类经 八（4）

胜则濡泄，甚则水闭 肿濡泄，水利也，水闭 肿，水道不利，而肌肉肿胀，按之如泥不起也，○以上六句，与阴阳应象大论同，详见阴阳类一。随气所在在以言其变耳。气有高下前后中外之异，人之为病，其气亦然，故气胜于高，则病在头颈气胜于下，则病在足膝，气胜于前，则病在面腹手臂，气胜于后，刺病在肩背腰臀，气胜于中，则病在藏府筋骨，气胜于外，则病在经络皮毛，而凡风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮湿胜则濡泄 肿之类，无不随气所在，所为病变也。帝曰，愿闻其用也。此言施化之用也。岐伯曰，夫六气之用，各归不胜而为化。各归不胜谓必从可克者而施其化也。故太阴雨化，施于太阳。土能胜水也。太阳寒化，施于少阴。水能胜火也。少阴热化，施于阳明）火能胜金也。
（阳明燥化，施于厥阴）。
金能胜水也。
（厥阴风化，施于太阴）。
施于太阴，木能胜土也。
（各命其所在，以征之也）。
所在，即方月也，征，验也，主气之方月有常，如九官八方各有所属，六气四时，各有其序也，容气之方月无定，如子午岁少阴司天，则太阳在东北，厥阴在东南。少阴在正南，太阴在西南，少阳在西北，阳明在正北，此子午客气之方也，太阳主初气，厥阴主二气，少阴主三气，太阴主四气，少阳主五气，阳明主六气，此子午客气之月也，若其施化，体太阳寒化，当施于正南之少阴，及西北之少阳，初气之征也，厥阴风化，当施于西南之太阴，二气之征也，少阴热化，当施于正北之阳明，三气之征也也，太阴雨化，当施于东北之太阳四气之征也，少阳火化，当施于正北之阳明五气之征也，阳明燥化，当施于东南之厥阴，终气之征也，此子午年少阴司天方月施化之义也，然岁步各有盛衰，气太过则乘彼不胜而施其邪化，气不及则为彼所胜，而受其制化，气和平则各布其政令，而无灾变之化，是以盈虚消长，又各有征妙存焉，举此一年，他可类求矣。
（帝曰，自得其位何如，岐伯曰，自得其位，常化也）。
自得其位，言六气所临，但施化于本位之方月，而无彼此之相犯也，如前注子午岁，太阳在东北，主初之气，于本位施其寒化，厥阴在东南，主二之气，于本位施其风化之类，皆自得其位之常化也。
（帝曰愿闻所在也，岐伯曰，命其位，而方月可知也）。
命，命其名也，位，即上下左古之位也方，方隅也，月，月令也，命其位则名次立，名次立，则所直之方，所主之月，各有其应，而常变可知矣，○愚按上文云，报德以德，报化以化，报政令以政令者，言胜复之气，因变之邪正，而报有不同也，云气高则高，气下则下，气后则后，气前则前，气中外则中外者，胜复之方，随气所在，而或此或彼，变无定位也，故以天下之广言之，则东南方阳也，阳者其精降于下，故右热而左温西北方阴也，阴者其精奉于上，故左寒而右凉，以一州之地言之，则崇高者阴气治之，故高者气寒，污下者阳气治之，故下者气热，此方隅大小之气，有不同也，以运气所主言之。则厥阴所至为风，少阴所至为火，太阴所至为雨，少阳所至为热，阳明所至为燥，太阳所至为寒，此六气之更胜，有衰有王不一也，以九官所属言之，则有曰灾一官，灾三官，灾四官，灾五官，灾九官，而四正四隅有异也，故本篇言位言方言月，夫以三者相叁，则四时八方之候，其变不同者多矣，故有应于此而不应于彼者，有寒热温凉，主客相反者，有南方清燥而温，北方雨湿而潦者，有中原水雪而寒，左右温凉更互者，此以地理有高下，形势有大小，气位方月有从逆小者小异，大者大异，而运气之变，所以有无穷之妙也，先儒有以天下旱潦不同，而非运气主岁之说者，盖未达此章之理耳，有按在前第篇叁其义。
（上下盈虚）。
素问六元正纪大论二十二。
（帝曰，六位之气，盈虚何如岐伯曰，太少异也，太者之至徐而常，少者暴而亡）。
六阳年谓之太，六阴年谓之少，太者气盈故徐而常，少者气虚，故暴而亡，如前章六十年运气之纪，凡六太之年，止言正化，而六少之年，则有邪化，正以不及之年，乃有胜气，有胜则有复，胜复之气，皆非本年之正化，必乘虚而后至，故其为病反甚也，愚按人之死生，全以正气为主，正气强，邪虽盛者必无害，正气弱，邪虽征者亦可忧，故欲察病之安危者，但察正气则吉凶可判矣，观此云太者徐而常，少者暴而亡，此正盈虚之理也，故凡气运盈者，人气亦盈，其为病则有馀，有馀之病，反徐而征，以其正气盛也，气运虚者，人气亦虚，其为病则不足，不足之病，必暴而甚，以其本气亏也，设不明邪正盈虚之道，而攻补倒施，多致气脱暴亡，是不知太者之易与，而少者之可畏也。
（帝曰，天地之气，盈虚何如，岐伯曰，天气不足，地气随之，地气不足天气从之，运居其中而常先也）。天气即司天，地气，即在泉，运即岁运，岁运居上下之中，气交之分，故天气欲降，则运必先之而降，地气欲升，则运必先之而升也。
（恶所不胜归所同和随运归从，而生其病也）。
此亦言中运也，如以木运而遇燥金司其天地，是为不胜则恶之，遇水火司其天地，是为同和则归之，不胜者受其制，同和者助其胜，皆能为病故曰随运归从，而生其病也。
（故上胜则天气降而下，下胜则地气迁而上）。
上胜者，司天之气有馀也，上有馀则气降而下，下胜者，在泉之气有馀也下有馀则气迁而上，此即上文天气不足，地气随之，地气不足天气随之之谓。
（胜多少而差其分）。
胜多少，言气之微甚也，胜微则迁降少，胜多则迁降多，胜有多少，则气交之变有多寡之差分矣。
（微者小差，甚者大差，甚则位易气交，易则大变生而病作矣）。
小差则小变，大差则大变，甚则上下之位，易于气交之际，运居其中而常先之，故易则大变生，民病作矣。
（大要曰，甚纪五分，微纪七分，其差可见，此之谓也）。
甚纪五分，胜气居其半也，微纪七分，胜止十之三也，此天地盈虚之数，有大差小差之分，故变病亦有微甚。
（五郁之发之治）。
素问六元正纪大论○二十三。
（帝曰，五运之气亦复岁乎）。
复，报复也，此问生运之气，亦如六气之胜复而岁见否。
（岐伯日，郁极乃发，待时而作也）。
五运被胜太，甚其郁必极，郁极者必复，其发各有时也，详如下文。
（帝曰请问其所谓也，岐伯日，五常之气，太过不及，其发异也，帝曰，愿卒闻之，岐伯曰，太过者暴，不及者徐，暴者为病甚，徐者为病持）。持者，进退缠绵，相持延久也，按太过者其气暴，不及者其气徐，此理之当然也，然前章云太者之至徐而常少者暴而亡，若与此节相反，而不知太者之暴肆强也，少者之亡，受伤也，肆强者犹可制，受伤者不易支，故此二节互言，正以发明微甚之义耳。
（帝曰，太过不及，其数何如，岐伯曰，太过者其数成，不及者其数生，土常以生也）。太过者其数成，成者气之盛也，不及者其数生，生者气之微也。土气长生于四季，故常以生数，而不待于成也，按此数有生成，其即气有初中之义欤详见图翼一卷五行生成数，解前章六十年运气政令之数，凡云寒化一寒化六等义即此。
（帝曰其发也何如，岐伯曰，土郁之发，岩谷震惊）。
木胜制土，土之郁也，郁极则怒，怒动则发岩谷者土深之处，震惊者，土气之发也。
（雷殷气交殷）。
盛也，气交者升降之中，亦三气四气之间，盖火湿合气，发而为雷，故盛于火湿之令。
（埃昏黄黑）。
尘霾蔽日也。
（化为白气）。
湿蒸之气岚之属也。
（飘风高深）。
飘风骤注，冲决高深也。
（击石飞空，洪永乃从）。
岩崩石走，洪水从而出也。
（川流漫衍田牧土驹）。
川流漫衍洇没郊原也，田牧土驹，以洪水之后，惟馀土石嵬然，若群驹散牧于田野也。
（化气乃敷善为时雨）。
土湿之化，郁而伸也。
（始生始长，始化始成）。
土气被郁物化皆迟，然土郁之发必在三气四气之时，故犹能生长化成，不失其时也。
（故民病心腹胀肠鸣而为数后，甚则心痛侸侾，呕吐霍乱，饮发注下，肘肿身重）。
此皆湿土为病湿在上中二焦故心腹胀，湿在下焦，故数后下利，心为湿乘故心痛，肝为湿侮故侸侾，侾，胀也，有声为呕，有物为吐，霍乱者，吐利并行而心目了乱也，饮，痰饮也注下，大便暴泄也，湿气伤肉，则肘肿身重，皆土发湿邪之证。
（云奔雨府，霞拥朝阳，山泽埃昏，其乃发也，以其四气）。
雨府，太阴湿聚之处也，霞拥朝阳，见于旦也，埃昏，土气之浊也，土主四之气，在大暑六月中后凡六十日有奇，故土郁之发，以其四气。
（云横天山，浮游生灭，怫之先兆）。
浮游，蜉蝣也，朝生暮死，其出以阴，此言大者为云横天山，小者为浮游生灭，皆湿化也，二者之见，则土郁将发，先兆彰矣，怫，郁也，怫，音佛。
（○金郁之发，天洁地明，气清气切）。
火胜制金，金之郁也，金气清明急切，故其发郊此。
（大凉乃举，草树浮烟）。
大凉者，金之寒气，浮烟者，金之 气。
（燥气以行， 雾数起）金风至则燥气行，阴气凝则 雾起， 雾，厚雾也， ，蒙茂二音。
（杀气来至草木苍干，金乃有声）。
杀气，阴气也苍干，凋落也，金乃有声，金气劲而秋声发也。
（故民病 逆，心侸满，引少腹，善暴痛不可反侧，嗌干面陈色恶）。
逆嗌干，肺病而燥也，心侸满，引少腹，善暴病不可反侧，金气胜而伤肝也，陈，晦也，金气肃杀，故面色陈而恶也。
（山泽焦枯土凝霜卤，怫乃发也，其气五）。
燥气行，故山泽焦枯，土面凝白，卤结为霜也，金王五之气，主秋分八月中后凡六十日有奇，故其发也，在气之五，卤，音鲁。
（夜雪白露林莽声凄，怫之兆也）。
二者之见，皆金郁欲发之先兆。
（水郁之发，阳气乃辟）。
土胜制水，水之郁也水郁而发，寒化大行故阳气乃辟，辟，避同。
（阴气暴举，大寒乃至，川泽严凝，寒 结为霜雪）。
寒 ，寒气之如雾者， ，音分。
（甚则黄黑昏翳，流行气交，乃为霜杀，水乃见祥）。
黄，土色，黑，水色，水为土郁而发，故二色并见于气交，祥，灾异也，凡吉凶之兆皆曰祥。
（故民病寒客心痛，腰 痛，大关节不利，屈伸不便，善厥逆痞坚腹满）。
此皆寒水之气为病，火畏水，故心痛寒入肾，故腰 痛，寒则气血滞，筋刹急，故关节不利，屈伸不便，阴气胜，阳气不行，故厥逆痞坚腹满。
（阳光不治，空积沈阴，白埃昏暝，而乃发也，其气二火前后）。
二火前后，君火二之气，相火三之气，自春分二月中而尽于小暑六月节，凡一百二十日，皆二火之所主，水本王于冬，其气郁，故发于火令之时，阴乘阳也，王氏曰，阴精与水，皆上承火，故其发也，在君相二火之前后。
（太虚深玄，气犹麻散，微见而隐，色黑微黄，怫之先兆也）。
深玄，黑色也麻散，如麻散乱可见，微见而隐也，大都占气之法，当于平旦候之，其色黑而微黄，黄为土色，黑为水色，微黄兼黑，水郁将发之先兆也。
（木郁之发，太虚埃昏，云物以扰，大风乃至，屋发折木木有变）。
金胜制木，木之郁也，木郁之发，风气大行，故有埃昏云扰，发屋折木等候，皆木之为变也。
（故民病胃 当心而痛，上支两侸，鬲咽不通，食饮不下，甚则耳鸣眩转，目不识人，善暴僵仆）。此皆风木肝邪之为病，厥阴之刹，挟胃贯膈，故胃 当心而痛，鬲咽不通，食不下也，上支两侸，肝气自逆也，肝经循喉咙，入颃颡，连月系，上会于巅，故为耳鸣眩转，目不识人等证，风木坚强，最伤胃气，故令人善暴僵仆。
（太虚苍埃，天山一色，或为浊色，黄黑郁若，横云不起雨，而乃发也，其气无常）。苍埃浊色，黄黑郁若，皆风尘也，风胜隰，故云虽横而不起雨，风气之至，动变不定，故其发也亦无常期。
（长川草偃，柔叶呈阴，松吟高山，虎啸岩岫，怫之先兆也）。
草偃，草尚之风必偃也，呈阴，凡柔叶皆垂，因风翻动而见叶底也，松吟，声在树间也，虎啸则风生，风从虎也，凡见此者，皆木郁将发之先兆。
（火郁之发，太虚肿翳，大明不彰）。
水胜制火，火之郁也，肿字误当作昏，盖火郁而发热，化大行，故太虚昏翳昏昧，大明反不彰也。
（炎火行，大暑至，山泽燔燎，材木流津，广厦腾烟，土浮霜卤，止水乃减，蔓草焦黄，风行惑言，湿化乃后燎燔腾烟，炎热甚也，材木流津，汁溶流也，霜卤，水泉干涸而卤为霜也，止水，畜积之水也，风行惑言，热极风生，风热交炽，而人言惑乱也，湿化乃后，雨不至也，○厦，音夏，卤，音鲁。故民病少，气疮疡胃肿，侸腹单背面首四肢侾愤，胪胀，疡 ，呕逆，瘛 ，骨痛节乃有动，注下，温疟疟腹中暴痛，血溢流注，精液乃少，目赤心热，甚则瞀闷懊倄善暴死）。此皆火盛之为病也，壮火食气，故少气火能腐物，故疮瘫阳邪有馀，故为侾塞愤闷，胪腔胀满，疡 疮毒等患，火气上冲故呕逆，火伤筋则瘛 抽掣，火伤骨则骨痛难支，火伏于节则节乃有动，火在肠胃则注下，火在少阳则温疟，火实于腹则腹暴痛，火入血分则血溢流注，火烁阴分则精液乃少，火入肝则目赤，火入心则心热，火炎上焦则替闷，火郁 中则懊倄，火性急速，败绝真阴则暴死，○侾昌真切，胪闾卢二音 ，音肺，瘛，音翅愈，音纵，懊，音鏖，倄乃包切。
（刻终大温汗濡玄府，其乃发也，其气四）。
刻终者，百刻之终也，日之刻数，始于寅初，终于丑末，此阴极之时也，故一日之气，惟此最凉，刻终大温而汗濡玄府，他热可知矣，玄府，汗空也，火本王于夏，其气郁故发于未甲之四气，四气者，阳极之馀也。
（动复则静，阳极反阴，湿令乃化乃成）。
上文言湿化乃后，至此则火生土，故动复则静，阳极反阴，土气得行，湿令复至，故万物得以化成也。
（华发水凝，山川水雪，焰阳午泽，怫之先兆也）。
群华之发，君火二气之候也，午泽，南面之泽也，于华发之时而水凝水雪，见火气之郁也，于面南之泽而焰阳气见，则火郁将发之先兆也。
（○有怫之应而后报也，皆观其极而乃发也）。
此以下，总结上文郁发之义也，凡应有先兆。报必随之，盖物极则变，故郁极乃发。
（木发无时，水随火也）。
土金火之郁发，各有其时惟风木善行数变，上文云其气无常，即木发无时也，水能胜火，上文云其气二火前后，即水随火也。
（谨候其时，病可与期，失时反岁，五气不行，生化收藏，政无恒也）。
知时气，则病气可与期，失时气，则五气之行尚不能知，又焉知生化收藏之常政哉。
（帝曰，水发而雹雪，土发而飘骤，木发而毁折，金发而清明，火发而昏昧，何气使然，岐伯曰，气有多少，发有微甚，微者当其气，甚者兼其下，微其下气而见可知也）。此发明承制之义也，气有多少，太过不及也，发有微甚郁微则发微郁甚则发甚也，微者当其气，本气之见也，甚者兼其下，承气兼见也，如水位之下，土气承之，土位之下，木气承之，木位之下，金气承之，金位之下，火气承之，火位之下，水气承之是也，故水发之微者为寒。甚者为雹雪，是兼乎土，雹雪之体，如土故也土发之微者为湿，甚者为飘骤是兼乎木，风主飘骤故也，木发之微者为风，甚者为毁折，是兼乎金，金主杀伐故也，金发之微者为燥，甚者为清明是兼乎火，火主光明故也火发之微者为热，甚者为昏昧是兼乎水，火主昏昧故也，微，证也，取证于承之气，而郁发之微甚可知矣。
（帝曰善，五气之发，不当位者何也）。
不当位，谓有不应其时也。
（岐伯曰，命其差）。
气有盛衰，则至有先后，故曰命其差，差者，不当其位也，如至真要大论曰，胜复之作，动不当位，或后时而至，但彼论胜复之至不当位，此论五气之发不当位，虽所论似异，而义则一也。
（帝曰，差有数乎）。
言日数也。
（岐伯曰，后皆三十度而有奇也）。
后者自始及终也，度，日也，三十度而有奇，一月之数也，奇，谓四十三刻七分半也，盖气有先至后至之差，不过三十度耳，即如气盈朔虚节序置闰之法，蚤至者先十五日有奇，迟至者后十五日有奇，或前或后总不出一月有奇之数，正此义也，愚按本篇风云雷雨之至，虽五行各有所主，然阴阳清浊之分，先贤亦有所办，此虽非本篇之意，然格致之理，有不可不知者，今并附之，如或问雷霆风云霜雪雨露于张子者，对曰，阴气凝聚，阳在内不得出，则奋击而为雷霆，阳在外不得入，则周旋不舍而为风，阳为阴累，则相持为雨而降，阴为阳得，则飘扬为云而升，又有问雨风云雷于邵子者， 曰，阳得阴为雨，阴为阳为风，刚得柔为云，柔得刚为雷，无阴不能为雨，无阳不能为雷，雨柔属阴，待阳而后兴，雷刚属阳，待阴而后发，张氏释之曰，风雨自天降，故言阴阳云雷自地升，故言柔刚，天阳无阴不能为雨，地阴无阳，不能成雷，雨阴形柔，本乎天气之阳，雷阳声刚，出乎地体之阴，阴阳互相用也，又有以八卦爻象，问于蔡节斋者， 曰，坎阴为阳所得，则升为云，阳浅则为雾，坎阳为阴所累，则降为雨，阴浅则为露，阴在外，阳不得出则为雷阴固则为地动，震也，阴在内，阳不得入则为风，阴固则为大风，巽也，阳包阴则离为霰，阳和阴则为雪，离交坎也，阴包阳则坎为霜，坎交离也阴阳之精，互藏其宅，则离为日，坎为月，阴阳相忧则为电，阴阳失位则为霓，此固者贤之说也，若以愚见观之，风者阳中之清气也，气之微者和，气之甚者烈，无阳不为风也，云者阳中之浊气也，浊之清者轻，浊之浊者重，无阴不成云也，阴之清者，从阳疑聚则为露，阴之浊者，从阳升降则为雨，阳为阴郁，激而成雷，雷即电之声电即雷之形，故雷之蒋发，电必先之，其所以有先后者，形显见之速，声远闻之迟也。有有雷而无电者，或以阳气未盛，声已达而形未露也。或以阴气太重，而蔽火之光也，有有电而无雷者。或以光远可见，而声远不可闻也，或以孤阳见形，阴气未及，而无水之激也，凡欲得雷之情者，当验以水之沃火也，雾乃阴气，由阳逼而升，雾多见于蚤者，以夜则日居地下，旦则水气上达，故曰将中则雾必收，又为阳逼而降，凡欲得雾之情者，当验以金中之气也，虹为日影，穿雨而成，故虹必见于雨将霁，日东则虹西，日西则虹东，而中必有残雨以间之，其形乃见，无雨则无虹，无日亦无虹，秋冬日行南陆，黄道既远，故虹藏不见矣，凡欲得虹霓之情者，当验水盆映日之影也，雹是重阴，凝寒所成，如岐伯曰，至高之地，冬气常在，所以高山之巅，夏无暑热，而碧空之寒，凝结有之，然地穴可以藏水，则深山穷谷，宁无蓄此，云龙所带，于义亦通，是以汉文时雹如桃李，汉武时雹似马头，随结随下者，有如是其巨哉，然则结者带者，皆理之所有也，至若雨凝为雪，露结为霜，是水无待于辨者，天道茫茫，诚非易测，姑纪官窥，以资博雅之择云。
（帝曰善，郁之甚者，治之奈何）。
此以下详明五郁之治也，大地有五运之郁，人身有五藏之应，郁则结聚不行，乃致当升不升，当降不降，当化不化，而病作矣，故或郁于气，或郁于血，或郁于表，或于郁 ，或因郁而生病，或因病而生郁，郁而太过矣，宜裁之抑之，郁而不及者，宜培之助之，抵诸病多有兼郁，此所以治有不同也。
（岐伯曰，木郁达之）。
达畅达也，凡木郁之病，风之属也，其藏应肝胆，其经在侸肋，其主在筋爪，其伤在脾胃，在血分，然木喜调畅，故在表当疏其经，在 者当疏其藏，但使气得通行谓之达，诸家以吐为达者，又安足以尽之。
（火郁发之）。
发，发越也，凡火郁之病，为阳为热之属也，其藏应心主，小肠，三焦，其主在刹络，其伤在阴分，凡火所居，其有结聚 伏者，不宜蔽遏故当因其势而解之，散之，升之，扬之开其窗，如揭其被，皆谓之发，非独止于汗也。
（土郁夺之）。
夺，直取之也，凡土郁之病，湿滞之属也，其藏应脾胃，其主在肌肉四肢，其惕在单腹，土畏雍滞，凡滞在上者夺其上，吐之可也，滞在中者夺其中，伐之可也，滞在下者夺其下，泻之可也，凡此皆调之夺，非浊止于下也。
（金郁泄之）。
泄，疏利也，凡金郁之病，为 为闭，为燥为塞之属也，其藏应肺与大肠，其主在皮毛声息，其伤在气分，故或解其表，或破其气，或通其便，凡在表在 在上在下，皆可谓之泄也。
（水郁折之）。
折调制也，凡水郁之病，为寒为水之属也，水之本在肾，水之标在肺，其伤在阳分，其反克在脾胃，水性善流，宜防泛溢，凡折之之法，如养气可以化水，治在肺也，实土可以制水，治在脾也，壮火可以胜水，治在命门也。自强可以帅水，治在肾也，分利可以泄水，治在膀胱也，凡此者谓之折，岂浊抑之而巳哉。
（然调其气）。
然，如是也，用是五法，以去其郁，郁去则气自调矣。
（过者折之以其畏也，所谓写之）。
此承上文而言郁之甚者，其邪聚气实，则为太过之病，过者畏写故以写为畏，如至真要大论曰，木位之主，其写以酸，火位之主，其写以甘，土位之主，其写以苦，金位之主，其写以辛，水位之主，其写以碱之类，是即治以所畏也。
（帝曰假者何如，岐伯曰，有假其气，则无禁也，所谓主气不足，客气胜也）。
假，假借也，气有假借者，应热反寒，应寒反热也，则亦当假以治之，故可以热犯热，以寒犯寒，而无禁也，温凉亦然，如五常政大论曰，力假者反之，至真要大论曰，反者反治，即无禁之义，然气之有假者，乃主不足而客胜之，盖主气之寒热有常，而客气之阴阳多变，故有非时之相加，则亦当有变常之施治也，假者反治诸义，当考论治会通。
（帝曰，至哉圣人之道，天地大化，运行之节，临御之纪，阴阳之政，寒暑之令，非夫子孰能通之，请藏之灵兰之室，署曰六元正纪，非斋戒不敢示，慎傅也）。此总结六元正纪，以示珍重也。
（类经二十六卷终）。







（类经二十七卷）。
（张介宾类注）。
（运气）。
（六气之化，分司天地，主岁纪岁间气纪步，）。
（少阴不司气化）。
素问至真要论○二十四。
（黄帝问曰，五气交合，盈虚更作，余知之矣，六气分治，司天地者，其至何如）。
至者，言其当位也。
（岐伯舟拜对曰明乎哉问也，天地之大纪，人神之通应也）。
天地变化之纪，人神运动之机，内外虽殊，其应则一也。
（帝曰，愿闻上合昭昭，下合冥冥，奈何，岐伯曰，此道之所生，工之所疑也）。
昭昭者，合天道之明显，冥冥者，合造化之隐微，道之所生，其生惟一，工不知要，则流散无穷，故多疑也。
（帝曰，愿闻其道也，岐伯曰，厥阴司天，其化以风）。
厥阴属木，其化以风，凡和气升阳，发生万物，皆风之化。
（少阴司天，其化以热）。
少阴属君火，其化以热，凡炎蒸郁燠，庶类蕃茂，皆君火之化。
（太阴司天，其化以湿）。
太阴属土，其化以湿，凡云雨滋泽，津液充实，皆土之化。
（少阳司天，其化以火）。
少阳属相火，亦日畏火，凡炎暑赫烈，阳气盛极，皆相火之化。
（阳明司天，其化以燥）。
阳明属金，其化以燥凡清明干肃，万物坚刚，皆金之化。
（太阳司天，其化以寒）。
太阳属水，其化以寒。
凡阴凝栗洌，万物闭藏，皆水之化。
（以所临藏位，命其病者也）。
肝木位东，心火位南，脾土位中，及四维，肺金位西，肾水位北，所临之气，与藏相得则和，不相得则病。
（帝曰，地化奈何，岐伯曰，司天同候，间气皆然）。
地化，在泉之化也，间气，义如下文，六步之位，虽有上下左右之分，而气化皆相类，故与上文司天之化同其候。
（帝曰，间气何谓，岐伯曰，司左右者，是谓间气也）。
六气分主六步，上谓司天，下谓在泉馀四者谓之间气，在上者，为司天左间，司天右间，在下者，为在泉左间，在泉右间，阴阳应象大论曰，天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，有图在图翼二卷。
（帝曰，何以异之，岐伯曰，主岁者纪岁，间气者纪步也）。
主岁者纪岁，司天主岁半之前，在泉主岁半之后也，间气者纪步，岁有六步，每步各主六十日八十七刻半也。
（帝曰善，岁主奈何）。
此详言上下左右，气化