类经 七（8）

，俱治者，谓辛与甘咸，兼用为治也， 辛属金，为土之子，为水之母，能调和于水土之间，此即太阴在泉，其治甘咸之间味也，然太阴太阳，相为上下，皆当用之，但太阴在泉辛化厚，太阳在泉辛化薄耳。
（○故曰补上下者从之，治上下者逆之，以所在寒热盛衰而调之）。
此下皆言治法也，补者补其不足，治者治其有馀，上谓司大，下谓在泉从之谓同其气，如以辛补肺，以甘补脾之类是也，逆之谓反其气，如以苦治肺以酸治脾之类是也，当各以病之所在，随其寒热盛衰之宜而调之也。
（故曰，上下取，内取外取，以求其过，能毒者以厚。药，不胜毒者以薄，药此之谓也）。上居下取，察其病之在上在下也，内取外取，察其病之在表在 也，于此四者而求其过之所在，然后因其强弱以施厚薄之治，若其人胃厚色黑骨大肉肥，此能毒者也，宜治以厚药，若其胃薄色浮，骨小肉瘦，此不能毒者也，宜治以薄药，○能，耐同。
（气反者，病在上，取之下，病在下，取之上，病在中，傍取之）。
气反者，本在此而标彼也，其病既反，其治亦宜反，故病在上，取之下，谓如阳病者治其阴，上壅者疏其下也，病在下，取之上，谓如阴病者治其阳，下滞者宣其上也，病在中，傍取之，谓病生于内而经连乎外，则刺或灸，或熨或按，而随其所在也。
（治热以寒，温而行之，治寒以热，凉而行之，治温以清泠而行之，治清以温，热而行之）。此至真要大论，寒因热用，热因寒用之义，几药与病逆者，恐不相投，故从其气以行之，假借之道也。
（故消之削之，吐之下之，补之写之，久新同法）。
消以去滞，削以政坚，土实者宜吐，下实者宜下，补因正之不足，写因邪有馀，但此中用有缓急，治有先后，而病之久新同其法也。
（岁有胎孕不育根有神机气立）。
素问五常政大论○十五。
（帝曰，岁有胎孕不育，治之不全，何气使然）。
治，谓治岁之气。
（岐伯曰，六气五类，有相胜制也，同者盛之异者衰之，此大地之道，生化之常也）。五类者，五行所化，各有其类，如毛虫三百六十，麟为之长，羽虫三百六十，凤为之长，? T百六十，人为之长，介虫三百六十，龟为之长，鳞虫三百六十，龙为之长，凡诸有形动物，其大小高下五色之异，各有其类，通谓之虫也，然毛虫属木，羽虫属火，? g，介虫属金，鳞虫属水，六气五类，各有相生相制，同同其气故盛，异者异其气故衰。
（故厥阴司天，毛虫静，羽虫育，介虫不成）。
巳亥年也，厥阴风木司天，则少阳相火在泉，毛虫同天之气，故安静无损羽虫同地之气，故多育，火制金之化，故介虫不成。
（在泉，毛虫育，? 卺茼陔 ㄗ|）。
寅申岁也，厥阴风木在泉，毛虫同其气故育，木克土，故? 卺 A木郁于下，火失其生，故羽虫虽生而不育，○按此六气五类，胜制不育，岁有司天在泉之分，故其气应各有时，而五类之生育亦各有时，以生育之期，而合气应之候再以五色五性叁其盛衰，无不应者，观六元正纪大论曰，岁半之前，天气主之，岁半之后，地气主之，上下交互，气交主之则司天之气，当自大寒节为始，以主下半年，在泉之气，当自大暑节为始，以主下半年，上下交互之气，则间于二者之间，而主乎中也，义详本类前九。
（少阴司天羽虫静，介虫育，毛虫不成）。
子午岁也，少阴君火司天，羽虫同天之气故安静，介虫同地之气故育，金气在地则木衰，故毛虫胎孕不成。
（在泉羽虫育，介虫耗不育）。
少阴在泉，卯酉岁也，羽虫同其气故育，介虫受其制，故耗而不育。
（阴司天，? R鳞虫育羽虫不成）。
太阴湿土司天，丑未岁也，? P天之气，故安静无损，鳞虫同志之气，故育，在泉水盛则火衰，故羽虫胎孕不成。
（在泉，? |鳞虫不成）。
太阴在反，辰戍岁也，? P其气，故育鳞虫受其制故不成，○详此少一耗虫。
（少阳司天，羽虫静毛虫育，? ㄕ芋^。
少阳相火司天，寅申岁也，羽虫同天之气，故静，虫同地之气，故育在泉木盛则土衰，故? ㄕ芋C
（在泉，羽虫育介虫耗，毛虫不育）。
少阳在泉，巳亥岁也羽虫同其气，故育，介虫受其制，故耗，火在泉，则木为退气，故毛虫亦不育。
（阳明司天，介虫静，羽虫育，介虫不成）。
阳明燥金司天，卯酉岁也，介虫同天之气，故静羽虫同地之气，故育，复言介虫不成者，虽同乎天气，而实制乎地气也。
（在泉，介虫育毛虫耗，羽虫不成）。
阳明在泉，子午岁也，介虫同其气，故育，毛虫受其制，故耗，金火之气不相和，故羽虫不成。
（太阳司天鳞虫静，? |）。
太阳寒水司天，辰戍岁也，鳞虫同天之化，故静刹虫同地之化，故育。
（在泉，鳞虫耗，? ㄗ|）。
太阳在泉，丑未岁也，鳞虫同其气，故育，羽虫受其制，故耗，水土之气不相和，故? ㄗ|，○按此当云鳞虫育，羽虫耗，今于鳞虫下缺育羽虫三字，必脱简也。
（诸乘所不成之运则甚也）。
上文言六气，此兼五运也，以气乘运其不成尤甚，故木乘木运，则? ㄕ芋A火乘火运，则介虫不成土乘土运，则鳞虫不成金乘金运，则毛虫不成水乘水运，则羽虫不成，故上文言不成不育者，谓其衰少耳，非全无也，此言甚者，则十全其二三耳。
（故气主有所制，岁立有所生）。
气主者，六气主乎天地也，岁立者，子甲相合，岁气立乎中运也，制者盛衰相制也，生者，化生所由也，六微旨大论曰，天枢之上，天气主之，天枢之下，地气主之，气交之分，人气从之，万物由之即气主所制，岁立所生之义。
（地气制巳胜，天气制胜巳）。
地气制巳胜，谓以巳之胜，制彼之不胜，如以我之木，制彼之土也，天气制胜巳，谓司天之气，能制夫胜巳者也，如丑丁未，木运不及，而上见太阴，则土齐木化，故上官与正官同，癸卯癸酉，火运不及，而上见阳明则金齐火化，故上商与正商同，乙巳乙亥，金运不及，而上见厥阴，则木齐金化，故上角与正角同者是也， 以司天在上，理无可胜，故反能制胜巳者，胜巳者犹可制则巳胜者不言可知矣。
（天制色，地制形）。
色化于气，其象虚，虚本乎天也，形成为质，其体实，实出乎地也，故司天之气制五色，在泉之气制本形。
五类衰盛各随其气之所宜也，故有胎孕不育，治不全，此气之常也）。
气之所宜，谓色青形毛者，宜于木之类也，有所宜则有所不宜，故胎孕有不育，治化有不全，皆岁气之常也。
（所谓中根也）。
凡动物之有血气心知者，其生气之本，皆藏于五内，以神气为主，故曰中根。
（根于外者亦五）。
凡植物无知者，其生成之本，悉由外气所化，以皮谷为命，故根于外。
（故生化之别，有五气，五味，五色，五类互宜也）。
无论动植之物，凡在生化中者，皆有五行之别，如臊焦香腥腐，五气也，酸苦甘辛咸，五味也，青赤黄白黑，五色也，物各有类，不能外乎五者，物之类殊，故各有互宜之用。
（帝曰，何谓也，岐伯曰，根于中者，命曰神机，神去则机息，根于外者，命曰气立，气止则化绝。）。物之根中者，以神为之主，而其知觉运动，即神机之所发也，故神去则机亦随而息矣，物之根于外者，必假外气以成立而其生长收藏，即气化之所立也，故气止则化亦随而绝矣，所以动物之神去即死，植物之皮剥即死，此其生化之根，动植之有异心，六微旨大论曰，出入 则神机化灭，升降息则气立孤危，故非出入，则无以生长壮老巳，非升降，则无以长化收藏，即根于中外之谓。
（故各有制，各有胜，各有生，各有成）。
根中根外，皆如是也。
（故曰，不知年之所加，气之同异，不足以言生化，此之谓也）。
六节藏象论曰，不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起不可以为工矣，与此大同，详前第一。
（天不足西北地不满东南阴阳高下寿夭治法）。
素问五常大论○十六。
（帝曰，天不足西北左，寒而右凉，地不满东南，右热而左温，其故何也）。
天不足西北，故西北为天门，地不满东南，故东南为地户，五常政大论曰，所谓戊巳分者，奎璧角轸则天地之门户也，义与此通此节以背干面巽而言，干居西北，则左为北，右为西，故左寒右凉，巽居东南，则右为南，左为东，故右热左温而四季之气应之也。
（岐伯曰，阴阳之气，高下之理，大小之异也）。
此下皆言地理之异也，高下，谓中原地形，西北方高东南方下也，大小，谓山河疆域，各有大小也，故阴阳之气有不齐，而寒热温凉，亦各随其地而异矣。
东南方阳也，阳者其精降于下，故右热而左温，西北方阴也，阴者其精奉于上，故左寒而右凉）。阳气自上而降下，东南方下，故东方温而南方，阳始于东，而盛于南也，阴气自下而奉上，西北方高，故西方凉而北方寒，阴始于西而盛于北也。
（是以地有高下，气有温凉，高者气寒，下者气热）。
六元正纪大论曰，至高之地，冬气常在，至下之地，春气常在，正此谓也）。
故适寒凉者疮之温热者疮，下之则胀巳，汗之则疮巳，此凑理开闭之常，大小之异耳。
之，亦适也，适寒凉之地，则腠理闭密气多不达，故作内胀之温热之地，则理多开阳邪易入，故为疮疡胀在 ，故下之则巳，疮在表，故汗之则巳，此其为胀为疮，虽为腠理开闭之常，然寒热甚者病则其微者病则微，乃有木小之异耳，○王氏曰，西北东南，言其大也，夫以气候验之，中原地形，所居者悉以居高则寒，处下则热尝试观以，高山多雪，平川多雨，高山多寒，平川多热则高下寒热可征见矣，中华之地凡有高下之大者，东西南北各三分也，其一者，自汉蜀江，南至海也，二者自汉江，北至平遥县也，三者自平遥北山，北至蕃界北海也，故南分大热，中分寒热兼半，北分大寒，南北分外寒热尤极，本热之分其寒微，大寒之分其热微然而登陟极高山顶，则南面北面，寒热悬殊荣枯倍异也，又东西高下之别，亦三矣，其一者，自 源县三者自开封县，东至沧海也，故东分大温，中分温凉兼半，西分大凉，大温之分，其寒五分之二，大凉之分，其热五分之二，温凉分外，温凉尤极，变为太暄大寒也，约其大凡如此，然九分之地，寒极于西北，热极于东南九分之地，其中有高下不同，地高处则燥，下处则湿此一方之中小异也，若大而言之，是则高下之有二也，何者，中原地形，西高北高，东下南下，今百川满凑，东之沧海，则东南西北，高下可知，一为地形高下，故寒热不同，二则阴阳之气，有少有多，故表温凉之异尔，今以气候验之，乃春气西行，秋气东行，冬气南行，夏气北行，以中分校分之，自开封至 源，气候正与历候同，以东行校之，自开封至沧海，每一百里，秋气至晚一日，春气发蚤一日，西行校之，自 源县西至蕃界碛石，其以南向及西北东南者每四十里，春气发晚一日秋气至蚤一日，北向及东北西南者，每一十五里，春气发晚一日，秋气至蚤一日，南行校之，川形有北向，及东北西南者，每一十五里阳气行晚一日，阴气行蚤一日，南向及东南西北川，每一十五里，热气至蚤一日，寒气至晚一日，广平之地，则每五十里，阳气发蚤一日，寒气至晚一日，北行校之，川形有南向，及东南西北者，每二十五里，阳气行晚一曰阴气行蚤一日北向及东北西南川，每一十五里寒气至蚤一日，热气至晚一日，广平之地，则每二十里，热气行晚一日，寒气至蚤一日，大率如此，然高处峻处，冬气常在，平处下处，夏气常在，观其雪零草茂，则可知矣，然地土固有弓形川蛇形川，月形川，地势不同生杀荣枯，地同而天异，凡此之类有离向，丙向，巽向，乙向，震向处，则春气蚤至，秋气晚至，蚤晚校十五日，有丁向，坤向，庚向，兑向，辛向，干向，坎向，艮向处，则秋气蚤至，春气晚至，蚤晚亦校二十曰，是所谓带山之地也，审观向背，气候可知，寒凉之地，腠理开少而闭多，闭多则阳气不散，故适寒凉，腹必胀也，湿热之地，腠理开多而闭少，开多多则阳气发散，故往温热，皮必疮也，下之则中气不馀故胀巳，汗之则阳气外泄故疮巳，○按王氏此论，以中国之地，分为九官，而九官之中，复分其东西南北之向，则阴阳寒热，各有其辨，不可不察也，详汉蜀江，即长江也，自江至南海，离官也，自江至平遥县，中官也，今属山西汾州界自遥北至蕃界，北海坎官也，此以南北三分为言也， 源县，即 阳县今属陕西凤翔府，自 源西至沙洲，兑官也，自开封西至 源中官也，自开封东至沧海，震官也，此以东西三分为言也，五正之官得其详，则四隅之气可察矣。
（帝曰，其于寿夭何如）。
土也之气既不同，则人之寿夭亦有异也。
（岐伯曰，阴精所奉，其人寿阳精所降其人夭）。
阴精所奉之地，阳气坚固，故人多寿，谓崇高之处心，阳精所降之地，阳气易泄，故人多夭，谓污下之处也。
（帝曰善，其病者，治之奈何，岐伯曰西北之气，散而寒之，东南之气，收而温之，所谓同病异治也）。西北气寒，寒固于外，则热郁于内，故宜散其外寒，清其内热，东南气热，气泄于外，则寒生于中，故宜收其外泄，温其中寒，此其为病则同，而治则有异也。
（故曰气寒气凉，治以寒凉，行水渍之，气温气热，治以温热，强其内守，必同其气，可使平也，假者反之）。西北气寒气凉，人多食热而内火盛，故宜治以寒凉，及行水渍之法，谓用汤液浸渍以散其外寒也，东南气温气热，人多食凉而内寒生，故宜治以温热又必强其内守，欲令阳气不泄，而固其中也，天气地气，有阴阳升降，病治亦有阴阳升降，用合气宜，是同其气而病可平矣，然西北未必无假热，东南未必无假寒，假者当反治，则西北有当热，东南有当寒者矣，然余备历南北，还是热方多热病，寒方多寒病，又不可不知也，○真假详义，有按在论治类四。
（帝曰善，一州之气，生化寿夭不同，其故何也，岐伯曰高下之理，地劫使然也，崇高则阴气治之，污不则阳气之，阳胜者先天，阴胜者后天，此地理之常，生化之道也）。一州之地，非若天下之广其中亦有生化寿夭之不同者，以地势有高下耳，高者阴气升而治之，阴性迟故物之荣枯皆后天而至，后天者，其荣迟，其枯亦迟，故多寿也，下者阳气降而治之，阳性速，故物之成败，皆先天而至，先天者，其成速，其败亦速，故多夭也，观孙真人曰，婴儿三三岁以上，十岁以下，观其性气高下，即可知其寿夭，大略儿小时敏悟过人者多夭，则项橐颜回之流是也，小儿骨法成就，威仪回转迟舒，稍费人精神 琢者寿，其预知人意，回旋敏速者亦夭，则杨修孔融之流是也，由此言之，寿夭大略可知也，亦由梅花蚤发，不傫合軭，甘菊晚荣，终于年事，是知晚成者，寿之微也，此即先大后天之义。
（帝曰，其有寿夭乎，岐伯曰，高者其气寿，下者其气夭，地之小大异也，小者小异，大者大异）。地有高下，则气有阴阳，寿夭之所由也，然大而天下，则千万里之遥，有所异也小而一州，则数十里之近，亦有所异也，故小有小之异，大有大之异。
（故治病者，必明天道地理，阴阳更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃可以知人之形气矣）。不明天道，则不知运气之变，不明地理，则不知方土之宜，不明阴阳更胜，则本未俱失，不明气之先后，则缓急倒施，不明寿夭生化之期，则中无确见，而轻率招尤，凡此数者，缺一不可，斯足因形以察人之外，因气以知人之内，而治病之道，庶保万全矣。
（类经二十五卷终）。