类经 六（2）

。）。
大过，大邪之过也。
（诛罚无过，命曰大惑反乱大经，真不可复，用实为虚，以邪为真，用 无义，反为气贼，夺人正气，以从为逆荣卫散乱，真气己失邪独内着，绝人长命，多人夭殃，不知二部九候，故不能久长）。不知邪正虚实，而妄施攻击，是谓诛伐无过，夺人真元，杀人于冥冥之中，草此为甚，欲遗阴德于子孙者，当以此为切戒。
（因不知合之四时于行，因加相胜，释邪攻正绝人长命）。
不知合之四时五行，因加相胜，失天和也，释邪攻正，不当伐而伐也，故绝人长命。
（邪之新客来也，未有定处，推之则前，引之则止，逢而写之，其病立巳）。
此重言之者，深元人以治病宜早也。
（候气）。
十六
（刺之而气不至无问其数）。
灵枢九 十二原篇○无问其数者，必以气至为度也，即如待贵人，不知曰暮之谓。
（刺之而气至，乃去之勿复 ）。
气至勿复 ，恐其真气脱也，○候气详义有按在前十四。
（ 各有所宜各不同形，各任其所为）。
皮肉筋骨，病各有处，用 各有所宜也。
（刺之要气至而有效，效之信，若风之吹云，明乎若见苍天，刺之道毕矣）。
刺以你为要，以效为信，得其要则效，故如风之吹云，邪仔去则正气见，故明平若见苍天也。
（○并纛? 堙A知其散复，一其形，听其动静，知其邪正）。
详义具见下文。
（右主推之左持而御之，气至而去之）。
右主推之，所以人 也，左持而御之，所以护持也，邪气去而谷气至，然后可以出 。
（○小 解曰，并纛? 堙A知其散复，一其形，听其动静者，言上工知相五色，于目有知，调户寸小大缓急滑涩，以言所病也）。察形色于外，可以知其散复，察刹于内，可以知其动静。
（知其邪正者，知论虚邪与正邪之风也，右主推之，左持而御之者，言持 而出入也，气至而去之者，言补写气调而去之也。终始，一者，持心也）。补不足写有馀，必得其平，是气调也，方可去 。
调气在于终始，本经篇名，见下文，一者，持心也，释前文一其形听其动静知其邪正者，皆主持于心也。
（节之交，三百六十五会者，络刹之渗灌诸节者也）。
此一句，详经络类十四。
（所以察其目者，五藏使五色循明，循明则声，章者，则言声与平生异也）。
五藏六府之精气，皆上注于目而为之精，故能使五色循明，刹色明于外者，由气盛于内，故其声音亦必章，大与平生异矣。
（○四时气篇曰，刹其色，察其目，以知其散复者，视其目色，以知病之存亡也）。
神完则气复，神失则气散，故察其目色，；即可知病之存亡也。
（一其形，听其动静者，持气口人迎，以视其刹坚且盛且滑者病曰进，刹软者病将下）。刹坚而且盛且滑者，邪气之炽也，故病曰住，刹软而和者，元气之来也，故病将下，下，退也。
（诸经实者，病三曰巳）。
凡邪气十解者，最忌刹弱无力，如平人气象论曰，病在中刹虚，玉机真藏论曰，病在外刹不实坚者皆难治，邪客篇曰，虚而细者久以持，皆不实之谓也，若病在诸经而刹实有力者，邪将外达也，故可三曰而巳矣。
（气口候阴，人迎候阳也）。
气口在手，太阴肺刹也，气口独为五藏主，故以候阴，人迎在头，阳明胃刹也，胃为六府之大源，故以候阳，人迎气口详义，见藏象类十一。
（○凡刺之道，气调而止）。
灵枢终始篇。
（补阴写阳，音气益彰，耳目聪明，反此者血气不行）。
此阴阳以表 言，凡正气在中，所当补也，故曰补阴，邪自外人，所当写也，故曰写阳阳邪去而真阴复，故音气益彰耳目聪明也。
（所谓气至而有效者，写则益虚，虚者刹大如其故而不坚也，坚如其故者，适虽言故，病未去也）。比气至之效，写者欲其虚也，既写之后，虽其刹大如旧，但得和 不坚，即其效也，若刹坚如旧者，虽欲文肴其故，而病实未除也。
（补则益实，实者刹大，如其故而益坚也，夫如其故而不坚者，适虽言快，病未去也）。补者欲其实，实则刹必坚，既补之后，而刹之大小不坚如旧者，不可言快病未除也，二节云大者，乃概指刹体住退而言也，非病洪大之谓。
（故补则实写则虚，痛虽不随， 病必衰去）。
补则实者，其刹必坚，写则虚者，其刹必不坚，若或有痛，虽未随 即愈，亦必以渐而去矣。
（必先通十二经刹之所生病，而后可得传于终始矣）。
十二经刹，各有左右上下，其受病之处，亦有先后，必治其病所从生，而后可 终始之义，终始，本篇名，即本未之谓。
（故阴阳不相移，虚实不相倾取之其经）。
移，移易也，倾相伤也，或阴或阳，无所攻易，不相移也，虚者自虚，实者自实，不相倾也，此则无所从生，而各病其病，但求其经而取之。
（凡刺之属，三刺至谷气，邪辟妄合，阴阳易居，逆顺相反，沉浮异处，四时不得，稽留淫 ，须 而去）。三刺义如下文，邪辟妄合等六句，详言病变也，凡此者皆须用 ，治以三刺之法，诸病可去也。
（故一刺刖阳邪出）。
初刺之布于浅近，故可出阳分之邪。
（再刺则阴邪出）。
再刺之在于深远，故可出阴分之邪。
（三刺则谷气至，谷气至而止，所谓谷气至者，巳补而实，巳写而虚，故以知谷气至也）。三刺之，在候谷气，谷气者元气也，止，出 也，盖邪气来也，紧而疾，谷气来也徐而和，必邪气去而后谷气至，故巳补而实则虚者坚，巳写而虚则坚者 ，是以知谷气之至也。
（邪气独去者，阴与阳未能调，而病知愈也，故曰补则实写则虚，痛虽不随 ，病必衰去矣）。谷气至者，知邪气之去也，虽阴阳气未见即调，而病则巳愈，故上文曰，补则实，写则虚，病必衰去矣。
（类经二十卷）。
（张介宾类注）。
（ 刺类）。
（五变五输刺应五时）。
灵枢顺气一曰分为四时篇○十七。
（黄帝曰，余闻刺有五变，以主五输，愿闻其数，岐伯曰，人有五藏，五藏有五变，五变有五输，故五五二十五输，以应五时，黄帝曰，愿闻五变，岐伯曰，肝为牡藏，其色青，其时春，其音角，其味酸，其曰甲乙）。肝属木，为阴中之少阳故曰牡藏。
（心为牡藏，甚色赤，其时夏，其曰丙丁，其音微，其味苦）。
心属火，为阳中之太阳，故曰牡藏。
（脾为牝藏，甚色黄，其时长夏，其曰戊巳，其音宫，其味甘）。
脾属土，为阴中之至阴，故曰牝藏。
（肺为牝藏，其色白，其音商，其时秋，其曰庚辛，其味辛）。
肺属金，为阳中之少阴，故曰牝藏。
（肾为牝藏，其色黑，其时冬，其曰壬癸，其音羽，其味咸，是为五变）。
肾属水，为阴中之太阴，故曰牝藏，○按五藏配合五行，而惟肝心为牡藏，脾肺肾皆为牝藏，盖木火为阳，土金水皆为阴也。
（黄帝曰，以主五输，奈何）。
此言五输之主五时也，○本节缺岐伯曰二字。
（藏主冬，冬刺井）。
五藏主藏，其气应冬，井之气深，亦应乎冬，故凡病之在藏者，当取各经之井穴也。
（色主春，春刺荥）。
五色蕃华，其气应春，荥穴气微亦应乎春，故凡病见于色者，当取各经之荥也。
（时主夏，夏刺输）。
五时长养其气应夏，输穴气盛，亦应乎夏，故凡病之时作时止者，当取各经之输也。
（音主长夏，长夏刺经）。
五时长养其气应夏，经穴正盛，亦应长夏，故凡病在声音者，当取各经之经也。
（味主秋，秋刺合）。
三味成熟，以养五藏，其气应秋，合穴气饮，亦应平秋，故凡经满而血者病在胃，及因饮食内伤者，当取各经之合也，○按本篇五时之刺以应五输，谓冬刺井，春刺荥，夏刺输，长夏刺经，秋刺合者，以井应冬，荥应春，输应夏，经应长夏，合应秋也，如本输，四时气，水热穴等论，所载皆同，不可易者，考之六十五难曰，井者东方春，合者北方冬也，七十四难曰，经言春刺井，夏刺荥，季夏刺俞，秋刺经，冬刺合，皆与本经不合，必难经之误也，当以经为正，不可不辨。
（是谓五变，以主五输）。
五变各应五输，是谓五五二十五输。
（黄帝曰，诸原安合，以致六输）。
（五藏五输之外，六府尚有原穴，是为六输，故问其所合之义）。
（岐伯曰，原独不应五时，以经合之，以应其数，故六六三十六输）。
上文止言五藏五输以应五时，而不及六府之原者，盖原合于经，不复应时，如长夏之刺经，则原在其中，应其数矣，是即六府之六输也，○按本输篇所载六府之原，在九 十二原篇即谓之腧，故六十六难日以腧为原也，后世 炙诸书宗之，皆言阳经之腧即为原，故治原即所以治原，阴经之腧并于原，故治原即的以治腧今此节云以经合之，以应其数，然则经原腧三穴相邻经亦可以代原矣，详义见经络类十五十六章，及图翼四卷十二原解中。
（黄帝曰，何谓藏主冬，时主夏，音主长夏，味主秋，色主春，愿闻其故，岐伯曰，病在藏者取之井，病变于色者取之荥，病时间时甚者取 输，病变于音者取之经，经满而血者病在胃，及以饮食不节得病者，取之于合，故命曰味主合，是谓五病也）。此申明上文之义也，注如前。
（四时之刺）。
十八。
（取络刹诸荥，大经分肉之间甚者深取之，间者浅取之）。
灵枢本输篇○此下言经络浅深，兼诸输而分主四时也，络刹者，十二经之大络，如手太阳列缺之类是也，诸荥者，十二经之荥穴，如手太阴鱼际之类是也，络浅荥微皆应春气，春以少阳之令，将升末升，其气在中，故刺之者在络在荥，皆中取于大经取于大经分肉之间，因其间甚而可深可浅也。
（夏取诸腧孙络，肌肉皮肤之上）。
腧者，十二经之腧穴，如手太阴经太渊之类是也，络之小者为孙络，皆应夏气，夏以老阳之令，阳盛于外，故宜浅刺于诸腧孙络，及肌肉皮肤之上也。
（秋取诸合，馀如春法）。
诸合者，十二经之合穴，如手太阳尺泽之类是也，诸合应秋，故宜取之，秋以少阴之令，将降末降，气亦在中，故馀如春法，谓亦宜中取于大经分肉之间，而可浅可深也。
（冬取诸井诸腧之分，欲深而留之）。
诸井者，十二经之井穴，如手太阴少商之类是也，诸腧者，藏府之腧，如肺腧心腧之类是也，非上文五腧之谓，诸井诸藏皆主冬气，冬以老阴之今，阳气伏藏。
（故宜取井腧，欲其深而久留之也）。
（此四时之序，气之所处，病之所舍，藏之所宜）。
处，上声，谓气之所居也。
（○黄帝问于岐伯曰，夫四时之气，各不同形，百病之起，皆有所生灸刺之道，何者为定）。灵枢四时气篇○定，一本作宝。
（岐伯答曰，四时之气，各有所在，灸刺之道，得气穴为定）。
时气所在，即气穴也。
（故春取经，血刹分肉之间，甚者深刺之，间者浅刺之）。
春取经，即前篇大经分肉之间也，甚者深，间者浅，义俱如前。
（夏取盛经孙络取分间，绝皮肤）。
盛经孙络，皆阳分也。
（秋取经腧，邪在府，取之合，各取井荥必深以留之）。
邪在府，谓秋阴未盛，阳邪犹在阳分也，本篇详义见下文。
（○帝曰，春取络刹分肉何也）。
素问水热穴，论○本论之义，即所以释前篇也。
（岐伯曰，春者木始治，肝气始生，奸气急，其风疾，经刹常深，其之少不能深入，故取络刹分肉间）。春属木，木应肝，肝主风，春刺络者刺肝邪，也，风木之邪虽为急疾，然春气本柔将达于外，经刹常深，邪非深入，故当取络刹之穴如前篇，及分肉间也。
（○帝曰，夏取盛经分腠何也，岐伯曰，夏者火始，治，心气始长，刹瘦气弱，阳气流溢，热 分腠，内至于经，故取盛经分腠，绝肤而病去者，邪居浅也）。夏属火，火应心，心主热，夏令阳浮于外，热 分腠，气在盛经络之间，故夏取，盛经分腠者，治在阳分，所以去心邪也。
（所谓盛经者，阳刹也）。
谓手足三阳及十二经之经穴，如手太阴经渠之类，凡夏气所在者，即阳刹也。
（○帝曰，秋取经俞何也，岐伯曰，秋者金始治，肺将收杀，金将胜火，阳气在合，阴气初胜，湿气及体）。经俞者，诸经之经穴俞穴也，俞应夏，经应长夏，皆阳分之穴，秋属金，金应肺，令主收杀，其时金将胜火，阳气尚在诸经之合，阳气初谓，阴阳初胜，故寒湿之气及体。
（阴气未盛，末能深入，故取俞以，写阴邪，取合以虚阳邪，阳气始衰，故取于合）。阴气未深，犹在阳分，故取经俞以写阴邪，阳气始衰，邪将收 ，故取合穴以虚阳邪也，皇甫士安云，是谓始秋之治变。
（○帝曰冬取井荥何也，岐伯曰，冬者水始治肾方闭阳气衰，少阴气坚盛，巨阳伏沉，阳刹乃去）。井应冬，荥应春也，冬属水，水主肾，水王于冬，其仔闭藏也，少阴，肾也，巨阳，膀胱也，二经表 ，阴气方盛，所以阳刹衰去。
（故取井以下阴逆，取荥以实阳气）。
取井以下阴逆，抑有馀也，取荥以实阳气，扶不足也。
（故曰冬取井荥，春不鼽? A此之谓也）。
皇甫土安云，是为初冬之治变，○鼽，音求。
（○春取络刹，取分腠，秋取气口，冬取经输）。
灵枢寒热病匠，○春夏之取，与前四时气篇，水热穴论皆同，秋取气口者，手太阴肺刹，应秋金也，冬取经输者经穴通藏气，藏主冬也。
（凡此四时，各以时为齐）。
齐义见下文。
（络刹治皮肤，分腠治肌肉，气口治筋刹，经输治骨髓）。
络刹浮浅，故治皮肤，分腠有理，故治肌肉，气口者，刹之大会，故治筋刹，经输连藏，故治骨髓，○按此言经输者，总言经穴也，非上文经俞之谓，概彼以五输，言故云秋取经俞，冬取井荥，此以内外言，故云络刹治皮肤，经输治骨髓也，当解其意。
（○春气在毛，夏气在皮肤，秋气在分肉，冬气在筋骨）。
灵枢终始篇○此言病气之中人随时气而为深浅也，○按四时刺道从论曰，春气在经刹，夏气在孙络，长夏你在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓中，与本篇若异者何也，盖本篇言病邪之应时令，有表有 ，四时刺逆从论言人气之合天地，有升有降，义本不同，非矛盾也，详见下章。
（刺此病者，各以其时为齐）。
齐，剂同，药曰药剂， 曰砭剂也春夏阳气在上，故取毫毛皮肤，则浅其 ，秋冬阳气在下，故取分肉筋骨，则深其 ，是以时为齐也。
（故刺肥人者，以秋冬之齐，刺瘦人者，以春夏之齐）。
此又于四时之中，而言肥瘦之异也，肥人肉厚，浅之则不及，故宜秋冬之齐，瘦人肉薄，深之则太过，故宜春夏之齐也。
（刺分四时逆则为害）。
十九
（黄帝问曰诊要何如）。
素问诊要经终篇。
（岐伯对曰，正月二月，天气始方，地气始发，人气在肝）。
方，谓气方升也，岁方首也，人事方与也，发，万物发生也，肝属木，气应春，故人气在肝。
（三月四月，天气正，方地气定发，人气在脾）。
正方，谓时气正升，岁事正新也，定发，专于发生也，此时天地之气，自下而升，土居升降之中而脾应之，故人气在脾。
（五月六月，天气盛地气高，人气在头）。
盛夏阳升之极，故人气应之在头。
（七月八月，阴气始杀，人气在肺）。
气升则物生，气降则物死，此时天气渐降，清秋当令，阴气始杀，万物气自头而降，肺金应之，故人气在肺。
（九月十月阴气始冰，地气始闭，人气在心）。
自秋入冬，阴气始疑，心气始闭阳气在中，故人气在心。
（十一月十二月，冰复，地气合，人气在肾）。
复言其重，寒凝之甚也，斯时阳气深伏于下，故人气在肾。
（○故春刺散俞，及与分理，血出而止，甚者传气间者环也）。
按四时刺逆从论曰，春气在经刹，此散俞者，即诸经之散穴也，义如下文，分理，肌肉分理也，春宜疏达，故欲血出而止，传，布散也，环，周也，病甚者 宜久留，故必待其传气，病稍间者，但候其气行一周于身，约二刻许，可止 也。
（夏刺络俞，见血而止，尽气闭环，痛病必下）。
络俞，谓诸经，浮络之穴，以夏气在孙络也，夏宜宣泄，故必见血而止，尽气尽去其邪血邪气也，闭环，谓去 闭穴，须气行一周之顷也，凡有痛病，必退下矣。
（秋刺皮肤循理，上下同法，神变而止）。
循理，分肉之理也，上言手经，下言足经，刺皆同法，秋气在皮肤，邪犹未深，故但察其神气变易，异于未刺之前，可止 矣。
（冬刺俞窍于分理，甚者直下，间者散下）。
孔穴之深者曰窍，冬气在骨髓中，故当深取俞窍于分理间也，甚者直下，察邪所在而直取其深处也，间者散下，或左右上下，散布其 而稍宜缓也。
（春夏秋冬，各有所刺，法其所在）。
上文十二月言气之升降，此四季言气之深浅，故各有所刺，法其所在。
（○春刺夏分，刹乱气微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少气）。
此下言四时之误刺也，春刺孙络，是春刺夏分也，夏应心，心主刹，故刹乱气微，肾水受气于夏，肾主骨，故入淫于骨髓，心火微则胃土失其所养，故不嗜食，不嗜食故少气也。
（春刺秋，分筋挛逆气，环为 嗽，病不愈，令人时惊，又且哭）。
春刺皮肤是刺秋分也，肝水受气于秋，肝主筋，故筋挛也，逆气者，肝气上逆也，环，周也，秋应肺，故气周及肺，为 嗽也，肝主惊，故时惊，肺主悲忧，故又且哭。春刺冬分，邪气着藏，令人胀病下愈，又且欲言语。
春刺骨髓，是春刺冬分也，冬应肾，肾伤则邪气内侵而着藏，故令人胀，火受气于冬，心属火而主言，故且欲言语也。
（夏刺春分，病不愈，令人解 ）。
夏刺经俞，是夏刺春分也，肝应春，其主筋，伤其肝气，故令人筋力解 。
（刺秋分，病不愈，令人心中欲无言，惕惕如人将捕之）。
夏刺秋分，伤其肺也，肺气不足，故令人欲无言，惕惕如人将捕之者，恐也，恐为肾之志，肺金受伤，病及其子，故亦虚而恐也。
（夏刺冬分，病不愈令人少气，时愈怒）。
夏伤其肾，其精虚不能化气，故令人少气，水亏则水失所养而肝气强急，故时欲怒之。
（秋刺春分，病不巳，令人惕然欲有所为，起而忘之）。
秋刺春分，伤肝气也，心失其母则神有不足，故令人惕然，且善忘也。
（秋刺夏分，病不巳，令人益嗜卧，又且善? ^。
秋刺夏分，则心气少而脾气孤，脾虚则倦而嗜卧，心虚则神不安而善梦。
（秋刺冬分，病不巳，令人 时寒）。
秋刺冬分，误伤肾阴，则精气耗散，故令戈 寒栗也。
（冬刺春分，病不巳令人欲卧不能眠，眠而有见）。
肝藏魂，肝气受伤则神魂散乱，故令人欲卧不能眠，或眠而有见谓怪异等物也。
（冬刺夏分，病不俞，生气上发为诸痹）。
心应夏，其主血刹，刹伤则邪气乘虚客之，故发为诸痹。
（冬刺秋分，病不巳，令人善渴）。
刺伤肺金，必亏肾水，故令人善渴。
（○凡刺单腹者，必避五藏。）。
此下言刺害也，五藏伤则五神去，神去则死矣，故凡刺单腹者，必避五藏。
（中心者环死，中脾者五曰死，中肾者七曰死，中肺者五曰死）。
环周一曰也，此节止言四藏，独不及肝，必脱简耳，按刺禁论所言五藏死期，尤为详悉，但与本节稍有不同，见本类后六十四。
（中鬲者皆为伤中，其病虽愈，不过一岁必死）。
鬲膜，前齐鸠尾后齐十一椎，心肺居于鬲上，肝肾居于鬲下，脾居在下，近于鬲间，鬲者所以鬲清浊，分上下而限五藏也，五藏之气，分主四季，若伤其鬲，则藏气阴阳相乱，是为伤中，故不出一年死。
（刺避五藏者，知逆从也，所谓从者，鬲与脾肾之处，不知者反之）。
鬲连单侸四周，脾居于中，肾着于脊，知而避之者为从，不知者为逆，是谓反也。
（○刺单腹者，必以布 着之，乃从单布上刺）。
此下言刺法，单腹虚浅近藏，故必以布 着之而后刺，所以护心腹，慎风寒也，○ ，音皎，布也，着，音灼，被服也。
（刺之不愈复刺）。
以平为期也。
（刺 必肃）。
敬谨母忽也。
（刺肿摇 ）。
摇大其窍，写之速也。
（经刺勿摇）。
恐泄其气也。
（此刺之道也）。
（○是故春气在经刹，夏气在孙络，长夏气在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓中）。
素问四时刺逆从论。
（帝曰余愿闻其故，岐伯曰，春者天气始开，地气始，泄冻解冰释，水行经通，故人气在刹）。春时天地气动，水泉流行，故人气亦在经刹。

（夏者经满气溢，入孙络受血，皮肤充实）。
夏时气盛，故溢入孙络而充皮肤，所以人气在孙络。
（长夏者，经络皆盛，内溢肌中）。
六月建未，是为长夏土胜之时，经络皆盛，所以人气在肌肉中。
（秋者天气始收，腠理闭塞，皮肤引急）。
秋气始收，腠理始闭，所以人气在皮肤。
（冬者盖藏，血气在中，内着骨髓，通于五藏）。
冬气伏藏，内通五藏，所以人气在骨髓中。
（是故邪气者，常随四时之气血而入客也，至其变化，不可为度然必从其，经气，辟除其邪除其邪则乱气不生）。时气迁变，病必随之，察病气，从经气，以辟除其邪，邪去气调故不致生乱矣。
（○帝曰，逆四时而生乱气奈何）。
此下言刺逆四时也。
（岐伯曰，春刺络刹，血气外溢，令人少气）。
此春刺夏分也，夏气未至，先夺于外，故令血气外溢而少气血。
（春刺肌肉，血气环道，令人上气）。
此春刺长夏也，春时木王，二气本虚，复刺肌肉，重伤脾元，血气环周皆逆，不相运行，故为喘满上气，○按本篇与前诊要经终论者义同文异，但彼分四时，此分五时，故有刺肌肉之谓，然本篇春夏冬三时，皆阙刺秋分皮肤等义，意者以长夏近秋，故取肌肉，即所以刺秋分也，后于此。
（春刺筋骨，血气内着，令人腹胀）。
此春刺冬分，也，春 发越，而复深取筋骨以伤其阴，故血气内着，令人腹胀。
（夏刺经刹，血气乃竭，令人解俴）。
刹刺经刹，所以血气内谒，解俴者，形迹困倦，莫可名之之谓，○俴，音迹。
（夏刺肌肉，血气内却，令善恐）。
长夏未至而先夺其气，所以血气却弱，故令人善恐。
夏刺筋骨，血气上逆，令人血气逆而善恕。
秋刺经刹，血气上逆，令人善忘。
心主刹，僄刺经刹则心气虚故令人善忘。秋刺络刹，气不卫外，令人卧 欲动。
（秋刺络刹，气不卫外，令人卧不欲动）。
秋时收 ，气巳去络而复刺之，则仔虚不能卫外，气属阳，阳虚故卧不欲动。
（秋刺筋骨，气气内散，令人寒栗）。
秋气未至筋骨而深刺之，则血气内散而中气虚，所以寒栗。
（冬刺经刹，血气皆脱，令人目不明）。
诸刹者皆属于目，冬刺经刹，预夺之也，故令人血气脱而目不明。
（冬刺络刹，内气外泄，留为大痹）。
当阳气伏藏之时，而刺其阳分，则阳气外泄，阳虚阴胜，故留为大痹。
（冬刺肌肉，气阳气竭绝 饮人善忘）。
冬时刺其夏之气，故阳气竭绝，阳气者精则养神，阳虚则神衰所以善忘。
（凡此四时刺者，大逆之病，不可不从也，反之则生乱气，相淫病焉）。
刺失四时，是为大逆，此时气之不可不从也，若反而为之，必生乱气，故相淫为病。
（凡刺不知四时之经，病之所生，以从为逆，正气内乱，与精相薄，必审九候，正气不乱，精仔不转）。薄，邪正相迫也，九候各有其部，必审明病之所在，从而刺之，庶正仔不乱，精气不致转变矣。
（○帝曰善，刺五藏中心一曰死，其动为噫，中肝五曰死，其动为语，中肺三日死，其动为 ，中肾六日死其动为嚏欠，中脾十日死其动为吞）。此节义与刺禁论同，但多一欠字，详见本类后六十四。
（刺伤人五藏必死，其动则依其藏之所变候，知其死也）。
动，变动也，见其变动之候，则识其伤在某藏，故可知其死期。
（肥瘦婴壮逆顺之刺）。
灵枢逆顺肥瘦