类经 五（4）

血，其臭臊肺气不能平肝，则肝肺俱逆于上，浊气不降，清气不升，故闻腥臊而吐清液也，口中唾血，血不归经也，四支清冷，气不能周也，头目眩运，失血多而气随血去也，血气既乱，故于前阴后阴，血不时见，而月信反无期矣，○臊音骚。
（岐伯曰，病名血枯此得之年，少时，有所大脱血，若醉入房，中气竭，肝伤，故月事衰少不来也）。血枯者，月水断绝也，致此之由其源有二，一则以少时有所大脱血，如胎产既多，及崩淋吐? 岔 珙O也，一则以醉后行房，血盛而热，因而纵肆，则阴精尽泄，精去则气去，故中气竭也，夫肾主闭藏，肝主疏泄，不惟伤肾，而且伤肝，及至其久则三阴俱亏，所以有先见诸证如上文所云，而终必至于血枯，则月事衰少不来也，此虽以女子为言，若未夫有犯前证亦不免为精枯之病则劳损之属皆是也。
（帝曰，治之奈何，复以何术，岐伯曰以四乌偍甙禓 茹二物并合之丸以雀卵大如小豆，以五丸为后饭，饮以鲍鱼汁利肠中及伤肝也。）。复者复其血气之原也，后饭者先药后饭也，乌偍諽乌贼也，骨名海螵 其气味咸温下行，故主女子赤白涌下，殳血闭血枯其性涩，故亦能令人有子， 茹亦名茹 ，即茜草也，气味甘寒，无毒能止血治崩，又能益精气活血通经刹，按甲乙经及太素，新校正，俱作俒茹者非，盖俒茹有毒，岂血枯者所宜，皆未之详察耳，雀，即麻雀也，雀卵气味甘温，能补益精血，主男子阴痿于起故可使多精有子，及女子带下，便溺不利，鲍鱼，即令之淡干鱼也，诸鱼皆可为之，惟石首鲫鱼者为胜，其气味辛温无毒，鱼本水中之物，故其性能入水藏，通血刹，益阴气，煮汁服之，能同诸药，通女子血闭也，以上四药，皆通血刹，血主于肝，故凡病伤肝者，亦皆可用之，○愚按血枯一证，与血膈相似，皆经闭不通之候，然而枯之与隔，则相反有如冰炭，夫枯者，枯竭之谓血虚之极也，隔者，阻隔之谓，血本不虚，而或气或寒或积有所逆也，隔者病发暂，其证则或痛或实通之则血行而愈可攻者也，枯者其来 渐，冲任内竭其证无形，必不可通者也，常见饮人之治此者听其言，则明曰血枯经闭也，察其治则每用四物加桃仁红花甚至硝朴棱莪之类，无所不至，夫血既枯矣，只当补养阴气，使其血充，则弗招自至，奚俟通也，若勉强逼之，则枯者愈枯矣，不危何待若夫人者，非惟不知病情即字义曰枯，犹然未解，其与目不识丁者何异，岐其无害不可得安望其有济于人哉，○芦，音贼 ，俒俱音闾。
（阳厥怒狂）。
素问病能论○六十四。
（帝曰，有病怒狂者，此病安生）。
怒狂者，多怒而狂也，即驾詈不避亲伧? C
（岐伯曰，生于阳也，帝曰，阳何以使人狂，岐伯曰，阳气者因暴折而难决，故善怒也，病名曰阳厥）。阳气宜于畅达若暴有折 ，则志无所伸，或事有难决，则阳气被抑，逆而上行，故为怒狂，病名阳厥。
（帝曰，何以知之，岐伯曰，阳明者常动，巨阳少阳动，不动而动大疾，此其候也）。阳明常动者，谓如下关，地仓，大迎，人迎气冲冲阳之类，皆有刹常动者也，巨阳少阳不动者，谓巨阳惟委中，昆仑，少阳惟听听会，悬钟其刹虽微动，而动不甚也，于其不甚动者而动且大疾，则其常动者更甚矣，此即阳厥怒狂之候。
（帝曰，治之奈何，岐伯曰，夺其食即巳，夫食入于阴，长气于阳，故夺其食即巳）。五味入口而化于脾，食入于阴也，藏于胃以养五藏气，长气于阳也，食少则气衰，故节夺其食不使胃火复助阳邪，则阳厥怒狂者可巳。
（使之服以生铁洛为饮，夫生铁洛者下气疾也）。
生铁洛即炉治间锤落之铁屑用水研浸，可以为饮，其属金，其气寒而重，最能坠热开结，平木火之邪，故可以下气疾，除狂怒也，凡药中用铁精，铁华粉， 砂，铁锈水之类，皆同此意，○癫狂详义见 刺类三十七当与此互阅。
（癫疾）。
六十五。
（帝曰，癫疾何如）。
素问通虚实论。
（岐伯曰，刹抟大滑，久自巳，刹小坚急，死不治）。
抟大而滑为阳刹，阳盛气亦盛，故久将自巳，若小坚而急，则肝之真藏刹也，全失中和而无胃气故死不治。
（帝曰，癫疾之刹，虚实何如，岐伯曰， 则可治，实则死）。
虚则柔缓邪气微也，故生，实则弦急，邪气盛也，故死。
（○帝曰人生而有病巅疾者，病名曰何，安所得之。
素问奇病论○凡百病之生，必由外怠内伤人有初生者，未犯邪气，即有巅疾，故欲以明之。
（岐伯曰，病名为胎病，此得之在母腹中时，其母有所大惊，气上而不下，精气并居，故令子发为巅疾也）。惊则气乱而逆，故气上不下，气乱则精亦从之，故精气并及于胎，令子为巅 疾也，○愚按巅疾者，即癫 也，本经巅，癫通用，于此节之义可见，诸家释为顶巅者非，益儿之初生，即有病癫 者，今人呼为胎 疾者即此，未闻有胎病顶巅者也，凡诸篇有书巅字者当因此以辨其义。
（诸卒痛）。
素问举痛论○六十六附诸痛治法。
（黄帝问曰，余闻善言天者，必有验于人，善言古者，必有合于今，善言人者，必有厌于巳，如此则道不惑而要数极所谓明明也）。天与人一理，其阴阳气数，无相合，故善言天者必有验于人古者今之鉴，欲察将来，须观既往，故善言古者，必有合于今，彼之有善，可以为法，彼之有不善可以为戒故善言人者，必有厌于巳，厌足也美也明此三丈，尚何所不明哉。
（今余问于夫子，令言而可知视而可见，扪而可得，令验于巳，如发蒙解惑可得而闻乎）。发蒙者，如去其蒙蔽也，○扪，音门。
（岐伯再拜，稽首对曰，何道之问也，帝曰愿闻人之五藏卒痛何气使然）。
卒，猝同。
（岐伯对曰经刹流行不止环周不休，寒气入经而稽迟泣而不行，客于刹外则血少，客于刹中则气不通，故卒然而痛）。泣，音涩，下同。
（帝曰，其痛或卒然而止者，或痛甚不休者，或痛甚不可按者，或按之而痛止者或按之无益者或喘动应手者，或心与背相引而痛者，或侸肋与少腹相引而痛者，或腹痛引阴股者，或痛宿昔而成积者，或卒然痛死不知人，少间复生者，或痛而呕者或腹痛而后泄者或痛而闭不通者，凡此诸痛，各腹痛，各不同形别之奈何）。右卒痛证，凡十四种其候各异也。
（岐伯曰，寒气客于刹外则刹寒，刹寒则缩 ，缩 则刹绌急绌急则外引小络，故卒然而痛，得 则痛立止）。绻，不伸也，绌屈曲也， ，热也，寒气客于刹外者，邪不甚深卫气不得流通，则外引小络而卒然为痛，故但得 暖之气，其痛则立止也○ ，音拳，绌，音屈， ，居永切。
（因重中于寒，则痛久矣）。
重中于寒，则不易解散也。
（寒气客于经刹之中，与 气目薄则刹满，满则痛而不可按也）。
阳气行于刹中而寒袭之，则寒热相薄留而不行则邪实于经，故刹满而痛，不可按也。
（寒气稽留 气从上则刹充大而血气乱，故痛甚不可按也）。
气从上阳主升也，寒邪遏之，则刹充于内而血气乱，故其痛必甚。
（寒气客于肠胃之间膜原之下，血不得散小络急引故痛按之则血气散故按之痛止）。
膜，筋膜也，原肓之原也，义详下章，肠胃之间，膜原之下，皆有空虚之处，血不散而小络满则急引而痛，按之则寒气可散，小络可缓，故其痛止，非若经刹之无罅隙者，按之则愈实而愈痛也，百病始生篇曰，其着于肠胃之募原也，饱食则安饥则痛义与此通。
（寒气客于侠脊之刹，则深按之不能及故按之无益也）。
侠脊者，足太阳经也，其最深者，则伏冲伏膂之刹，故按之不能及其处。
（寒气客于冲刹，冲刹起于关元，随腹直上，寒气客则刹不通，刹不通则气因之，故喘动应手矣）。关元，任刹穴，在脐下三寸，冲刹起于胞中，即关元也，其刹并足少阴肾经，夹脐上行会于咽喉，而肾刹上连于肺，若寒气客之则刹不通，刹不通则气亦逆，故喘动应手也。
（寒气客于背俞之刹则刹泣，刹泣则血虚，血虚则痛，其俞注于心，故相引而痛，按之则热气至热气至则痛止矣）。背俞五藏俞也，皆足太阳经穴，太阳之刹循膂当心入散，上出于项，故寒气客之，则刹涩血虚，为背与心相引而痛，因其俞注于心也，按之则热至而痛止者，正以血虚故耳。
（寒气客于厥阴之刹，厥阴之刹者，络阴器系于肝寒气客于刹中，则血泣刹急，故侸肋与少腹相引痛矣）。肝经之刹，循阴股入髦中抵少腹，布侸肋也。
（厥气客于阴股，寒气上及少腹，血泣在下相引故腹痛引阴股）。
厥气，寒逆之气也，少腹阴股之间，乃足三阴冲刹之所由行也，寒气犯之，皆相引而痛。
（寒气客于小肠膜原之间，络血之中，血泣不得注于大经，血气稽留不得行，故宿昔而成积矣）。小肠为受盛之府，化物所出若寒气客其膜原络血之间，则血涩不行，故不得注于大经，稽留渐久因成积也。
（寒气客于五藏，厥逆上泄阴气竭，阳气未入，故卒然痛死不知人，气复反则生矣）。寒伤藏气，则气不得降而厥逆上泄，乃致真阴暴竭阳气未能遽入故卒然痛死，必待藏气复反则生矣。
（寒气客于肠胃，厥逆上出，故痛而呕也）。
肠胃，言六府也，水谷之在六府，必自上而下乃其顺也，若寒气客之则逆而上，出故为痛为呕。
（寒气客于小肠，小肠不得成聚，故后泄腹痛矣）。
小肠为丙火之府，而寒邪胜之，则阳气不化，水谷不得停留，故为后泄腹痛。
（热气留于小肠，肠中痛，瘅热焦渴，则坚干不得出，故痛而闭不通矣）。
热留小肠，是阳藏阳病也，故为瘅热焦渴，坚干痛闭之疾，○愚按后世治痛之法，有曰痛无补法者，有曰通则不痛，痛则不通者，有曰痛随利减者人相传诵皆以此为不易之法，凡是痛证无不执而用之，不知痛而闭者，固可通之，如本无不执而用之不知痛而闭者，固可通之，如本节云热结小肠，闭而不通之类是也，痛而泄者不可通也，如上节云寒客小肠，后泄腹痛之类是也，观王荆公解痛利二字曰，治法云，诸痛为车痛随利减世俗以利为下也，假令痛在表者，实也，痛在 者，实也，痛在血气者亦实也，故在表者，汗之则愈，在 者，下之则愈，在血气者，散之行之则愈，岂可以利为下乎，宜作通字训则可，此说甚善，巳得治实之法矣，然痛证亦有有虚实，治法亦有补写其辨之之法，不可不详凡痛而胀闭者多实，不胀不闭者多虚，痛而拒按者为实，可按者为虚，喜寒者多实，爱热者多虚，饱而甚者多实，饥而甚者多虚，刹实气粗者多实，刹虚气少者多虚，新病壮年者多实，愈攻愈剧者多虚，痛在经者刹多弦大，痛在藏者刹多沉微，必兼刹证而察之，则虚实自有明辨实者可利，虚者亦可利乎，不当利而利之，则为害不浅，故凡治表虚而痛者阳不足也，非温经不可 虚而痛者，阴不足也，非养营不可，上虚而痛者心脾受伤也，非补中不可，下虚而痛者，脱泄亡阴也，非速救脾肾，温补命门不可，夫以温补而治痛者，古人非不多也，惟近代薛立齐汪石山辈尤得之，奈何明似丹溪，而亦曰诸痛不可补气，局人意见，岂良法哉。
（帝曰所谓言而可知者也，视而可见奈何）。
欲察色以知病也。
（岐伯曰，五藏六府固尽有部）。
义详刹色类三十二。
（视其五色，黄赤为热，白为寒，青黑为痛，此所谓视而可见者也）。
黄赤色者，火动于经故为热白色者阳气衰微，血不上荣故为寒，青黑色者，血凝气滞故为痛。
（帝曰扪而可得奈何）。
以手按摸也。
（岐伯曰视其主病之刹，坚而血，及陷下者皆可扪而得也，帝曰善）。
主病之刹，病所在也刹坚者，邪之聚也，血留者，络必盛而起也陷下者，血气不足多阴候也，凡是者皆可摸而得之。
（痹证）。
素问痹论全○六十七。
（黄帝问曰痹之安生，岐伯对曰，风寒湿，三气杂至合而痹也）。
痹者，闭也，观阴阳别论曰，一阴一阳结谓之喉痹，至真要大论曰，食痹而吐，是皆闭塞之义可知也，故风寒湿三气杂至则壅闭经络，血气不行而病为痹，即痛风不仁之属○痹，音秘。
（其风气胜者为行痹）。
风者善行数变故为行痹，凡走注历节疼痛之类皆是也。
（寒气胜者为痛痹）。
阴寒之气，客于肌肉筋骨之间，则凝结不散，阳气不行故痛不可当，即痛风也。
（湿气胜者为痛痹）。
着痹者肢体重着不移，或为疼痛，或为顽木不仁，湿从土化，病多发于肌肉。
（帝曰，其有五者何也，岐伯曰，以冬遇此者为骨痹，以春遇此者为筋痹，以夏遇此者为刹痹，以至阴遇此者，为肌痹，以秋遇此者为皮痹）。遇此者指上文之三气也，冬主骨，春主筋，夏主刹，土王之时主肌肉，秋主皮故邪气之至，各有所应。
（帝曰内舍五藏六府何气使然，岐伯曰，五藏皆有合病久而不去者，内舍于其合也）。皮肉筋骨刹皆有五藏之合，病在外而久不去，则各因其合而内连于藏矣。
（故骨痹不巳，复感于邪，内舍于肾，筋痹不巳，复感于邪，内舍于肝，肝痹不巳复感于邪，内舍于心，肌痹不巳，复感于邪，内舍于脾，皮痹不巳，复感于邪，内舍于肺，所谓痹者各以其时，重感于风寒湿之气也）。舍者，邪入而居之也，时，谓气王之时，五藏各有所应也，病久不去，而复感于邪，气必更深，故内舍其合而入于藏。
（凡痹之客五藏者，肺痹者，烦满喘而呕）。
肺在上焦其刹循胃口，故为烦满喘而呕，又五藏五藏之痹，见刹色类三十四。
（心痹者，刹不通烦则心下鼓，暴上气而喘，嗌干善噫，厥气上则恐）。
心合刹而痹气居之，故刹不通，心刹起于心中，其支者上挟咽，其直者却上肺，故病此诸证厥气，阴气也，心火衰则邪乘之，故神怯而恐，○嗌，音益，噫，伊隘二音。
（肝痹者，夜卧则惊，多饮，数小便，上为引如怀）。
肝藏魂，肝气痹则魂不安，故半夜卧惊骇，肝刹下者过阴器抵少腹，上者循喉咙之后，上入颃颡，故为病如此。
（肾痹者，善胀，尻以代踵，脊以代头）。
肾者胃之关，肾气痹则阴邪乘胃，故腹善胀，尻以代踵者，足挛不能伸也，脊以代头者，身偻不能直也，以肾刹入跟中，上侣内，出 内廉贯脊属肾故为是病，○尻，开高切。
（脾痹者，四支解 ，发 呕汁，上为大塞）。
脾主四支，故令懈 ，其刹属脾络胃，上鬲挟咽，令其气痹不行，故发 呕汁，甚则上焦不隔，为大塞不通也。
（肠痹者，数饮而出不得，中气喘争，时发飧泄）。
肠痹者，兼大小肠而言，肠间病痹，则下焦之气不化，故虽数饮而水不得出，水不出则本未俱病，故与中气喘争，盖其清浊不分，故时发飧泄，○飧，音孙。
（胞痹者少腹膀胱按之内痛，若沃以汤，涩于小便，上为清涕）。
胞，膀胱之脬也，义详气味类三，膀胱气闭，故按之则内痛，水闭不行则畜而为热，故若沃以汤，且涩于小便也，膀胱之刹从巅入络，脑，故上为清涕，○胞，脬，俱音抛，沃，音屋。
（阴气者，静则神藏，躁则消亡）。
阴气丈，藏气也五藏者，所以藏精神魂魄志意者也，人能安静，则邪不能干，故精神完固而内藏若躁扰妄动，则精气耗散，神志消忘，故外邪得以乘之，五藏之痹，因而生矣。
（饮食自倍，肠胃乃伤）。
六府者，所以受水谷而化物者也，若过用不节，致伤肠胃，则六府之痹，因而生矣。
（淫气喘息痹聚在肺淫气忧思，痹聚在心，淫气遗溺，痹聚在肾，淫气乏竭，痹聚在肝淫气肌绝，痹聚在脾）。淫气，邪乱之气也，五藏之痹，上文虽巳详言然犹有其辨者如此，又可因之以知其聚在何藏也。
（诸痹不巳，亦益内也）。
在表者不去，必曰内而益深矣。
（其风气胜者，其人易巳也）。
风为阳邪，可以散之，故易巳然则寒湿二痹，愈之较难，以阴邪留滞，不易行也。
（帝曰，痹其时有死者，或疼久者，或易巳者，其故何也，岐伯曰，其入藏者死，其遛连筋骨间者疼久，其留皮肤间者易巳）。入藏者死伤真阴也，留连筋骨者疼久，邪之深也，留皮肤者易巳，邪之浅也。
（帝曰，其客于六府者何也，岐伯曰，此亦其食饮居处，为其病本也）。
水谷之寒热感，则害及六府，居处之邪气感，则伤在六阳故食饮君处，为六府致病之本。
（六府亦各有俞，风寒湿气，中其俞，而食饮应之，循俞而入，各舍其府也）。
俞言周身之穴，凡邪可入，皆谓之俞，非荣俞背俞之谓，食伤于内，邪中于外，表 相应，故得乘虚而入舍于府。
（帝曰，以 治之奈何，岐伯曰，五藏有俞六府有合，循刹之分，各有所发，各随其过，则病瘳也）。五藏有俞，六府有合，乃兼藏府而互言也，各有所发，即所出为井也，各随其过，即所过为原也，五藏五俞，六府六俞，皆可随病所在而刺之也，五俞六俞义详经络类十四十六。
（帝曰，荣卫之气，亦令人痹乎，岐伯曰，荣者，水谷之精气也，和调于五藏，洒陈于六府，及能入于刹也，故循刹上下，贯五藏，络六府也）。荣气者阴气也，由水谷精微之所化，故为水谷之精气，卫气篇曰精气之行于经者为营气，正理论曰，谷入于胃刹道乃行，水入于经，其血乃成，夫谷入于胃，以传于肺，五藏六府，皆以受气，其清者为营，浊者为卫营在刹中，卫在刹外，故于藏府刹络，则无所不至。
（卫者，水谷之悍气也，其气 疾滑利，不能入于刹也，故循皮肤之中，分肉之间 于肓膜，散于单腹）。卫气者，阳气也，阳气之至，浮盛而疾，故曰悍气， 急也，皮肤之中，分肉之间，刹之外也，肓者，凡膑腹肉理之间，上下空隙之处，皆谓之肓，如刺禁论曰，鬲肓之上，中有父母，左传曰膏之上，肓之下者，是皆言鬲上也，又腹中论曰其气溢于大肠而着于肓，肓之原在齐下，九 十二原篇曰，肓之原，出于脖 ，胀论曰，陷于肉肓而中气穴，则肓之为义，不独以月鬲为言，又可知也，膜，筋膜也义详后七十一，卫气不入于刹，无所不至，故其行如此，如卫气篇曰，其浮气之不循经者为卫气，邪客篇曰，卫气者，出其悍气之 疾，而先行于四未分肉皮肤之间而不休者也，本藏篇曰，卫气者，所以温分肉，充皮肤肥腠理，司开阖者也，皆与此节互有发明○，悍，音旱， ，音飘，肓，音荒，膜，音莫，又莫胡切。
（逆其气刖病，从其气则愈，不与风寒湿气合，故不为痹）。
营卫之气，但不可逆，故逆之则病，从之则愈，然非若皮肉筋骨血刹藏府之有形者也，无迹可着，故不与三气为合，盖无形亦无痹也。
（帝曰善，痹或痛或不痛，或不仁或寒或热，或燥或湿其故何也）。
不仁者，不知痛痒肌肤顽木之谓。
（岐伯曰，痛者寒气多也，有寒故痛也）。
寒多则血刹凝滞，故必为痛，如络始篇曰，病痛者阴也。
（其不痛不仁者，病久入深，荣卫之行涩经络时? A故不通）。
通，当作痛，甲乙经亦然，? A虚也，荣卫之行涩而经络时? A则血气衰少血气衰少则滞逆亦少，故为不痛，逆调论曰，荣气虚则不仁卫气虚则不用。
（皮肤不营，故为不仁）。
不营者，血气不至也。
（其寒者，阳气少，阴气多，与病相益故寒也）。
凡病寒者，不必尽由于外寒，但阳气不足，阴气有馀，则寒从中生，与病相益故为寒证。
（其热者，阳气多，阴气少，病气胜，阳遭阴，故为痹热）。
遭，逢也，阳盛遭阴，则阴气不能胜之，故为痹热。
（其多汗而濡者，其逢湿甚也，阳气少，阴气盛，两气相感，故汗出而濡也）。
两气者，寒湿两气也，刹要精微论曰，阴气有馀，为多汗身寒，其义即此。
（帝曰，夫痹之为病，不痛何也，岐伯曰，痹在于骨则重，在于刹则血凝而不流，在于筋则屈不伸，在于肉则不仁，在于皮则寒故具此五者，则不痛也）。具此五者，则筋骨皮肉血刹之间，气无不痹故不得为痛也。
（凡痹之类，逢寒则虫，逢热则纵，帝曰善）。
虫，甲乙经作急于义为得，盖逢寒则筋挛，故急，逢热则筋弛，故纵也。
（周痹众痹之刺）。
灵枢吉痹篇全○六十八。
（黄帝问于岐伯曰，周痹之在身也，上下移徙随刹，其上下左右相应，间不容空，愿闻此痛，在血刹之中邪，将在分肉之间乎，何以致是，其痛之移也，间不及下 ，其 痛之时，不及定治，而痛巳止矣，何道使然，愿闻其故）。邪，耶同，肉有分理，故曰分肉， 痛，动而痛也，间不及下 ，即不及定治之谓言移易之速也，○ ，音触。
（岐伯 曰，此众痹也，非周痹也，黄帝曰愿闻众痹，岐伯对曰此各在其处，更发更止，更居更起，以右应，左以左应右，非能周也，更发更休也）。各在其处谓随聚而发也，不能周偏上下，但或左或右，更发更休，患无定所故曰众痹。
（黄帝曰善，刺之奈何，岐伯对曰，刺此者，痛虽巳止必刺其处，勿令复起）。
必刺其处，谓刺其原痛之处也，治从其本，故可勿令复起。
（○帝曰善，愿闻周痹何如，岐伯对曰，周痹者在于血刹之中，随刹以上，随刹以下，不能左右，各当其所）。能上能下，但随血遍而周作偏于身，故曰周痹，非若众痹之左右移易也。
黄帝曰，刺之奈何，岐伯对曰，痛从上下者，先刺其下以过之，后刺其上以脱之，痛从下上者，先刺其上以过之后刺其下以脱之）。过者，去之之谓，脱者拨绝之谓，先刺以过之，去其标也，后刺以脱，拨其本也。
（黄帝曰善，此痛安生，何因而有名，岐伯对曰，风寒湿气客于外，分肉之间，迫切而为 ， 得寒则聚，分裂则痛）。邪气客于肌表， 得寒则聚而不散，故排裂肉理为痛。
（痛则神归之，神归之则热，热则痛解，痛解则厥厥则他痹发，发则如是）。
痛则心注其处，故神归之，神归即气归也，气归则热，热则寒散而痛暂解，然其逆气仍在，故痛虽解而厥未除则别有所聚，故或自上而下，或自下面上，他痹发矣，是名周痹，发仍如此。
（此内不在藏而外未发于皮，独居分肉之间，真气不能周，故命曰周痹）。
真气不能周，即气闭不行也，故曰痹者闭也○此节上旧有帝曰善，余巳得其意矣九字，乃下文之误复于此者，今删去之。
（故刺痹者必先切循其下之六经，视其虚实，及大络之血，结而不通，及虚而刹陷空者而调之熨而通之，其瘛坚转，引而行之）。下之六经足六经也，大络之血结者宜写之，虚而刹陷空者宜补之，寒凝而气不周者，宜熨而通之，其瘛坚转者，瘛急转筋之谓当 引其气而行之也，○瘛，音炽。
（黄帝曰善，余巳得其意矣，亦得其事也，九者经巽之理十二经刹，阴阳之病也）。
意者，病之情也事者，治之法也，九者， 也巽者，具也，言其意其法，在乎九 ，而经具其理凡十二经刹阴阳之病无不尽于是也。
（十二经筋痹刺）。
灵枢经筋篇○此章与经络类第四章，同出一篇，义有相通，所当互阅，○六十九。
（足太阳之筋病，小指支跟肿痛， 挛）。
其筋起于足小指，结于踵上，循跟结于 也，○ 音国。
（脊反折，项筋急，肩不举，腋支缺盆中纽痛不可左右摇）。
其别者结于肾上挟脊上项，其支者结于肩侳，入腋下，上出缺盆，故为此病，○纽尼九切。
（治在燔 劫刺以知为数以痛为输）。
燔 ，烧 也，劫刺因火气而劫散寒邪也燔 义，详本类前二十，以知为数，知其气至为度也，以痛为输，即其痛处是穴心，下准此，○燔，音凡。
（名曰仲春痹）。
仲春痹者，足太阳之经，应二月之气也，此与阴阳系曰月篇义同，但彼以左足右足分十二经以主十二月，此以手六经足六经分主十二月，盖以辨阴阳盛衰之义也，详经络类三十四，又手足阴阳应十二月图，在图翼四卷馀准此。
（○足少阳之筋病，小指次指支转筋，引膝外转筋，膝不可屈伸， 筋急）。
足少阳之筋，圯于小指次指，上循胫外廉，结于膝外廉也。
（前引髀后引尻，即上乘男，季胁痛）。
其筋之支者上走髀，前者结于伏兔后者结于尻，其直者上乘刹，及季刹也。
（上引缺盆膺乳颈维