类经 四（6）

活，此其候也）。
得身汗则表邪解，得后利则 邪除，内外通和，故实者活也，○愚按病有 实者，虚因正气不足，实因邪气有馀也，凡外入之病多有馀，如六气所感，饮食所伤之类也，内出之病多不，足，如七情伤气，劳欲伤精之类也，凡实者宜泻，如经曰寒者热之，热者寒之，坚者削之，客者除之，结者散之，留者攻之，溢者行之，强者泻之之属，皆用泻之法也，凡虚者宜补，如云散者收之，燥者润之，急者缓之，脆者坚之，衰者补之，劳者温之，损者益之，惊者平之之属，皆用补之法也，虚实之治，大概如此第当今之人，实者无几，而虚者七八，病实者，其来速，其去亦速，故其治易，病虚者，损伤有渐，不易复元，故其治难，治实者但知为少壮新邪，则可攻可扳，犹无足虑，治虚者，但察其根本有亏，则绦忽变幻，可无虑乎，凡治实之法，外有馀可散其表，内有馀可攻其 ，气有馀可行其滞，血有馀可逐其瘀，方治星罗，可无赘也，惟虚损之治，在法有未尽者，不得不详其要焉，夫人之虚损，有先天不足者，有后天不足者，先天者，由于禀，受，宜倍加谨慎，急以后天人事培补之，庶可延年，使觉之不蚤，而慢不为意，则未有不夭折者矣，后天者，由于劳伤，宜速知警省，即以情性药食调摄之，使治之不蚤，而迁延讳疾，则未有不噬脐者矣，凡劳伤之辨，劳者劳其神气，伤者伤其形体，如喜怒思虑则伤心，忧愁悲哀则伤肺，是皆劳其神气也，饮食失度则伤脾，起居不慎刖伤肝，色欲纵肆则伤肾，是皆伤其形体也，凡损其肺者伤其气，为皮焦而毛? A损其心者伤其神，为血刹少而不营于藏府，此自下而伤者也，损其肝者伤其筋，为筋缓不能自收持，损其肾者伤其精，为骨髓消减，痿弱不能起，此自下而伤者也， 其脾者伤其仓廪之本，为饮食不为肌肤，此自中而伤者也，夫心肺损而神色败，肝肾损而体痿，脾胃损而饮食不化，感此病者，皆损之类也，难经曰，损其肺者益其气，损其心者调其营卫，损其脾者调其饮食，适其寒温，损其肝者缓其中，损其肾者益其精，此治损之法也，然匠损虽分五藏，而五藏所藏所藏，则无非精与气耳，夫精为阴，人之水也，气为阳，人之火也，水火得其正，则为精为气水火失其和，则为热为寒，此因偏损，所以致有偏胜，故水中不可无火，无火则阴胜而寒病生，火中不可无水，无水则阳胜而热病起，但当详辨阴阳，则虚损之治，无馀义矣，如水亏者，阴虚也，只宜大补真阴，切不可丹伐阳气，火虚者，阳虚也，只宜大补元阳，切不可目伤阴气，概阳既不足而复伐其阴阴亦损矣，阴巳不足而丹伤其阳，阳亦亡矣，夫治虚治实，本自不同，实者阴阳因有馀，但去所馀，则得其平，虚者阴阳有不足，丹去所有，则两者俱败，其能生平，故虚之要，凡阴虚多热者，最嫌辛燥，恐助阳邪也，尤忌若寒，恐伐生阳也，惟喜纯甘壮水之剂，补阴以配阳，则刚为柔制，虚火自降，而阳归乎阴矣，阳虚多寒者，最嫌凉润，恐助阴邪也，尤忌辛散恐伤阴气也，只宜甘温益火品，补阳以配阴则柔得其主，沉寒自饮，而阴从乎阳矣，是以气虚者宜补其上，精虚者宜补其下，阳虚者宜补而兼暖，阴虚者宜补而兼清，此固阴阳饮治辨也，其有气因精而虚，自当补精以化气，精因气而虚者，自当补精以化气，精因气而虚者，自当补气以生 ，又如阳失阴而离者，非补阴何以收散亡之气，水失火而败者，非补火何姿苏随寂之阴，此又阴阳相济之妙用也，故善补阳者，必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷，善补阴者，必于阳中求阴，则阴得阳升而泉源不竭，故以精气分阴阳，则阴阳不可离，以寒热分阴阳，则阴阳不可混，此又阴阳邪正之离合也，知阴阳邪正之治，则阴阳和而生道得矣，经曰，不能治其虚，何问其 ，问其馀，即此之谓。
（病气一日分四时）。
灵枢川气一日分为四时篇○二十三。
（黄帝曰夫百病之所始生者，必起于燥湿寒暑，风两，阴阳喜怒，饮食居处，气合而有形，得藏而有名，余知其然也，夫百病者，多以旦慧昼安，夕加夜甚何也）。燥湿寒暑风两，外感也，阴阳喜怒饮食居处，内伤也，气合而有形，刹证可据也，得藏而有名，表 可察也，虽病有不同，而多以旦慧昼安，夕加夜甚者，诸病皆相烦也。
（岐伯曰，四时之气使然，黄帝曰，愿闻四时之气，岐伯曰，春生夏长，秋收冬藏，是之常也）。春之生阳气升也，夏之长，阳气盛也，秋之收，阳气降也，冬之藏，阳气伏也，是气之常，皆以阳气为言也。
人亦应之，以一日分为四时朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。
天地之交，四时之序，惟阴阳升降而尽之矣，自子之后，太阳从左而生，升则为阳，自午之后，太阳从右而降，降则为阴，大而一岁，小而一曰，无不皆然，故一日亦分四时也。
（朝则人气始生，病气衰，故旦慧，日中人气长，长则胜邪故安，夕则人气始衰，邪气始生，故加，夜半人气入藏，邪气独居于身，故甚也）。朝时太阳在寅卯，自下而上，在人应之阳气正升，故病气衰而旦慧，日中太阳在巳午，自东而中，在人应之，阳气正盛，故能胜邪而昼安，夕时太阳在甲酉，由中而昃，在人应之，阳气始衰，故邪气渐盛而暮加重，夜半太阳在戍亥，自上而降，在人应之，阳气伏藏，邪气正盛，故夜则甚，盖邪气之轻重，由于正气之盛衰，正气者阳气也，升则从阳，从阳则生，降则从阴从阴则死，天人之气，一而巳矣。
（黄帝曰，其时有反者何也）。
反，谓不应前说也。
（岐伯曰，是不应四时之气，藏独主其病者，是必以藏气之所不胜时者甚，以其所胜时者起也）。不应四时之气者，以藏气独主其病，有所胜所不胜也，所不胜者，如脾病畏木，肺病畏火，肾病畏土，肝病畏金，心病畏水，值其时且故病必甚也，所胜时者，如脾病喜水土，肺病喜木金，肾病喜金水，肝病喜水木，心病喜木火，值其时曰，故病当起也。
（黄帝曰，治之奈何，岐伯曰，顺天之时而病可与期，顺者为工，逆者为 ，帝曰善）。顺天之时者，因时气之盛衰，知阴阳之虚实，故病之凶吉可期，此明哲之事也，彼 工者，以是作非，以标作本，但有逆之而巳，又恶足以知此。
（五藏病气法时）。
素问藏气法时论○二十四。
（黄帝问曰，合人形以法四时五行而治，何如而从，何如而逆，得失之意，愿闻其事，岐伯对曰，五行者，金木水火土也更贵更贱，以知死生以决成败而定五藏之气，间甚之时，死生之期也，帝曰，愿卒闻之）。五行之道，当其王则为贵，当其衰则为贱，间甚，即轻重之谓，卒，尽也。
（岐伯曰，肝主春。）。
木藏也。
（足厥阴少阳治）。
厥阴肝，乙木也，少阳胆，甲木也，二藏相为表 ，故治同。
（其日甲乙）。
甲为阳本，乙为阴木，皆东方之干，内应肝胆，即年月日时 无不皆然，他于此。
（肝苦急，急食甘以缓之）。
肝为将军之官，其志怒，其气急，急则自伤，反为所苦，故宜食甘以缓之，则急者可平，柔能制刚也。
（病在肝，愈于夏）。
夏属火，木所生也，肝木畏金，火乎之，子制其鬼故愈，馀同。
（夏不愈，甚于秋）。
胜巳者也。
（秋不死，持于冬）。
得母气以养之，生我者也，故可执持无害矣，馀持同。
（起于春）。
水王之时也。
（禁当风。）。
风气通于肝，故禁之勿犯。
（肝病者，愈在丙丁）。
同前夏气，能制胜巳者也。
（丙丁不愈，加于庚辛）。
同前秋气金伐木也。
（庚辛不死，持于壬癸）。
同前冬气，得所生也。
（起于甲乙）。
同前春气，逢其王也。
（肝病者平旦慧，下脯甚，夜半静）。
平旦寅卯，木王时也，故庚慧，下脯申酉，金之胜也，故加甚，夜半亥子，木得生也，故安静，○脯，卑姑尼切。
（肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸写之）。
木不宜郁，故欲以辛散之，顺其性者为补，逆其性者为写，肝喜散而恶收，故辛为补酸为写，○此下五藏补写之味，与至真要大论主客正味义同，详运气类三十。
（○心主夏）。
火藏也。
（手少阴太阳主治）。
少阴心，丁火也，太阳小肠，丙火也，二藏表 故治同。
（其日丙丁）。
丙为阳火，丁为阴火，南方之干也。
（苦缓，急食酸以收之）。
心藏神，其志喜，喜则气缓而心虚神散，故宜食酸以收之。
（病在心，愈在长夏）。
长夏土，火之子也。
（长夏不愈，甚于冬）。
火不胜水也。
（冬不死，持于春）。
火得所生也。
（起于夏）。
火之王也。
（禁温食热衣）。
恐助火邪也。
（心病者，愈在戊巳）。
应长夏也。
（戊巳不愈，加于壬癸）。
应冬气也。
（壬癸不死，持于甲乙）。
应春气也。
（起于丙丁）。
应夏气也。
（心病者曰中慧，夜半甚平旦静）。
日中巳午，火王时也，故慧夜半亥子，水之胜也，故甚，平旦寅卯，火得生也，故静。
（心欲 急食，咸以 之，用咸补之，甘写之）。
心火太过则为躁越，故急宜食咸以 之，盖咸从水化，能相济也，心欲 ，故以咸 为补，心苦缓，故以甘缓为写，○ ，软同。
（○脾主长夏）。
土藏也。
（足太阴阳明主治）。
阳明胃，太阴脾，戊巳土也，表 治同。
（其日戊巳）。
戊为阳土，巳为阴土中宫之干也。
（脾苦湿，急食苦以燥之）。
脾以运化水谷制水为事，湿胜则反伤脾土，故宜食苦温以燥之。
（病在脾，愈在秋）。
秋属金，土之子也。
（秋不愈，甚于春）。
土不胜木也。
（春不死，持于夏）。
土得火生也。
（起于长夏）。
土之王也。
（禁温食饱食，湿地濡衣）。
温言非热，防滞也，湿地濡衣，阴寒也，皆能病脾，故当禁之。
（脾病者，愈在庚辛）。
应愈在秋也。
（庚辛不愈加于甲乙）。
应甚于春也。
（甲乙不死，持于丙丁）。
应持于夏也。
（起于戊巳）。
应起于畏夏也。
（脾病者，日 慧，日出甚，下脯静）。
日昃日 ，未土王也故慧，日出寅卯，木胜土也故甚，下脯申酉，其子乡也故静，○ ，音迭。
（脾欲缓急食甘以缓之，用苦写之，甘补之）。
脾贵充和温厚，其性欲缓，故宜食甘以缓之，脾喜甘而恶苦，故苦为写，甘为补也。
（○肺主秋）。
金藏也。
（手太阴阳明主治）。
太阴肺，辛金也，阳明大肠，庚金也，表 治同。
（其日庚辛）。
庚为阳金，辛为阴金，西方之干也。
（肺苦气上逆，急食苦以泄之）。
肺主气，行治节之令，气病则上逆于肺，故宜急食苦以泄之。
（病在肺，愈在冬）。
金之子乡也。
（冬不愈，甚于夏）。
金所不胜也。
（夏不死，持于长夏）。
金气得生也。
（起于秋）。
金气王也。
（禁 饮食寒衣）。
形寒饮冷则伤肺也。
（肺病者愈在壬癸）。
应愈在冬也。
（壬癸不愈，加于丙丁）。
应甚于夏也。
（丙丁不死，持于戊巳）。
应持于长夏也。
（起于庚辛）。
应起于秋也。
（肺病者，下脯彗日中甚，夜半静）。
下脯金王故慧，日中火胜之故甚，夜半水乡，则子能制邪故静。
（肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛写之）。
肺应秋，气主收 ，故宜食酸以收之，肺气宜聚不宜散，故酸收为补，辛散为写。
（○肾主冬）。
水藏也。
（足少阴太阳主治）。
少阴肾，癸水也，太阴膀胱，壬水也，表 治同。
（其日壬癸）。
壬为阳水，癸为阴水，北方之干也。
（肾苦燥，急食辛以润之，开腠理，致津液，通气也）。
肾为水藏，藏精者也，阴病者苦燥，故宜食辛以润之，盖辛从金化，水之母也，其能开腠理致津液者，以辛能通气也，水中有真气，惟辛能达之，气至水亦至，故可以润肾之燥。
（病在肾，愈在春）。
水之子乡也。
（春不愈，甚于长夏）。
水不胜土也。
（长夏不死，持于秋）。
水得生也。
（起于冬）。
水所王也。
（禁犯 倊热食，温灸衣）。
倊，烧爆之物也，肾恶燥烈，故当禁此，○ ，音翠，倊，音哀。
（肾病者，愈在甲乙）。
应愈在春也。
（甲乙不愈，甚于戊巳）。
应甚于长夏也。
（戊巳不死，持于庚辛）。
应持于秋也。
（起于壬癸）。
应起于冬也。
（肾病者，夜半慧，四季甚，上脯静）。
夜半水王故慧，四季土胜之故甚，下脯金王，水得所生故静。
（肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之咸写之）。
肾主闭藏，气贵周密，故肾欲坚，宜食苦以坚之也，苦能坚，故为补，咸能 坚，故为写。
（○夫邪气之客于身也，以胜相加）。
此下总结上文愈甚持起之由然也，凡内伤外感之加于人者，皆曰邪气，外感六气，盛衰有持，内伤五情，间甚随藏，必因胜以侮不胜，故曰以胜相加也。
（至其所生而愈）。
我所生也，以时而言，下同。
（至其所不胜而甚）。
我不胜彼，被克者也。
（至于所生而持）。
生我之时也。
（自得其位而起）。
自王之时也。
（必先定五藏之刹，乃可言间甚之时，死生之期也）。
欲知时气逆顺，必须先察藏气，欲察藏气，必定先定五藏所病之刹，如肝主弦，心主钩，肺主毛，肾主石，脾主代，刹来独至，全无胃气，则其间甚死生之期，皆可得而知之，如上文所论者是矣。
（○肝色青，宜食甘，粳米牛肉棘葵皆甘）。
此承上文肝苦急，急食甘以缓之等义，而详言其所宜之味也。
（心色赤，宜食酸，小豆犬肉李韭皆酸）。
心苦缓，故宜此酸物以收之也。
（肺色白，宜食苦，麦羊肉杏薤皆苦）。
肺苦气上逆，故宜此苦物以泄之也，○薤音械，根白如小蒜，尔雅翼云似韭而无实。
（脾色黄，宜食咸，大豆豕肉栗藿皆咸）。
咸从水化其气入肾，脾宜食咸者，以肾为胃关，胃与脾合，咸能润下，利其关窍，胃关利则脾气运，故宜食之，上文云脾苦湿，急食苦以燥之，此复言咸者，盖咸之利湿，与苦之写者，各有宜也，故诸藏皆同前，惟此独异耳，藿，豆叶刹也。
（肾色黑，宜食辛，黄黍，鸡肉桃葱皆辛）。
肾苦燥，故宜此辛物以润之也，黄黍即糯小米，北方谓人黄米。
（辛散酸收甘缓苦坚咸 ）。
此总言五味之用，药食皆然也。
（毒药攻邪）。
药以治病，因毒为能，所谓毒者，以气味之有偏也，盖气味之正者，谷食之属是也，所以养人之正气，气味之偏者，药饵之属是也，所以去人之邪气，其为故也，正以人之为病，病在阴阳偏胜耳，欲救其偏，则气味之偏者能之，正者不及也，如五常政大论曰，大毒治病，十去其六，常毒治病，十去其七，小毒治病，十去其八，无毒治病，十去其九，是凡可辟邪安正者，均可称为毒药，故日毒药攻邪也。
（五谷为养）。
养生气也。
（五果为助）。
助其养也。
（五畜为益）。
益精血也。
（五菜为充）。
实藏府也。
（气味合而服之，以补精益气）。
阴阳应象大论曰，阳为气，阴气味，味归形，气归精，又曰，形不足者温之以气，精不足者补之以味，故气味和合，可以补精益气。
（此五者，有辛酸甘苦咸，各有所利，或散或收，或缓或急，或坚或 ，四时五藏，病随五味所宜也）。此总结上文，五藏之气，四时之用，各有所利，然变山不常，则时五藏，因病而药，五味当随所宜也。
类经十四卷终
（类经十五卷）。
（张介宾类注）。
（疾病类）。
（宣明五气）。
素问宣明五气篇全○二十五。
（五味所入，酸入肝）。
酸化从水也。
（辛入肺）。
辛化从金也。
（苦入心）。
苦化从火也。
（咸入肾）。
咸化从水也。
（甘入脾）。
甘化从土也。
（是谓五入）。
五味各从其类，同气相求也，○九 论仍有淡入胃一句。
（○五气所病心为噫）。
噫，嗳气也，偏考本经，绝无嗳气一证，而惟言噫者，盖即此也，按九 论曰，心为噫，刺禁论曰，刺中心一日死，其动为噫，痹论曰，心痹者嗌干善噫，是皆言噫出于心也，然诊要经终论曰，太阴终者善噫善呕，刹解篇曰，太阴所谓上走心为噫者，阴盛而上走于阳明，阳明络属心，故曰上走心为噫也，口问篇曰，寒气客于胃，厥逆从下上散，复出于胃故为噫，由此观之，是心脾胃二藏皆有是证，盖由水土之郁，而气有不得舒伸，故为此证，○噫，伊隘二音，释义曰饱食息也，礼记注曰，不寤之声。
（肺为 ）。
肺主气，其属金，邪挟金声，故病为 ，○ 康盖切。
（肝为语）。
问答之声曰语，语出于肝，象木有枝条，多委曲也。
（脾为吞）。
脾受五味，故为吞，象土包容，为物所归也。
（肾为欠为嚏）。
欠呵欠也，嚏喷嚏也，阳末静而阴引之，故为欠，阳欲达而阴发之，故为嚏，阴盛于下，气化于水，所以皆属乎肾，故凡阳盛者不欠，下虚者无嚏，其由于肾也，可知，欠嚏二义，具口问篇详本类后七十九○嚏，音帝。
（胃为气逆，为哕为恐）。
胃为水谷之海，胃有不和，则为气逆，哕，呃逆也，胃中有寒则为哕，恐，肾之志也，胃属土，肾属水土邪伤肾则为恐，故皆涉于胃也，○哕于决切详义见 刺类五十三。
（大肠小肠为泄）。
大肠为传道之府，小肠为受盛之府，小肠之清浊不分，则大肠之传道不固，故为泄利。
（下焦溢为水）。
下焦为分注之所，气不化则津液不行，故溢于肌肉而为水。
（膀胱不利为癃，不约为遗溺）。
膀胱为津液之府，其利与不利，皆由气化，有邪实膀胱，气不通利而为癃者，有肾气下虚，津液不化而为癃者，此癃闭之有虚实也，若下焦不能约束而为遗溺者，以膀胱不固，其虚可知，然本输篇曰，三焦者，太阳之别也，并太阳之正，入络膀胱约下焦，实则闭癃，虚则遗溺盖，三焦为中渎之府，水道之所由出，故三焦亦属膀胱也，○癃，良中切，溺，娘料切。
（胆为怒）。
怒为肝志，而胆亦然者肝胆相为表 其气皆刚，而肝取决于胆也。
（是谓五病）。
藏府各五也。
（○五精所并精气并于心则喜）。
并，聚也精气五藏各有所藏也并于心者，火之气也，气并于心则神有馀，故其志为喜然本神篇口，肺喜乐无极则伤魄正以心火实而乘肺金也。
（并于肺则悲）。
气并于肺则乘肝而为悲，肝之虚也，本神篇曰肝悲哀动中则伤魂。
（并于肝则忧）。
气并于肝，则乘脾而为忧，脾之虚也，本神篇曰脾忧愁而不解则伤意。
（并于脾则畏）。
气并于脾，则脾实乘肾，故为畏，本神篇曰，恐惧而不解则伤精。
（井于肾则恐）。
气并于肾，而乘心之虚则为恐，本神篇曰，心怵 思虑则伤神，神伤则恐惧自失。
（是谓五并，虚而相并者也）。
藏气有不足，则胜气得相并也，九 论曰，五精之气，并于藏也。
（○五脏所恶，心恶热）。
心本属火，过热则病，故恶热。
（肺恶寒）。
肺属金而主皮毛金寒则病，故恶寒。

（肝恶风）。
肝属木，其应风，感风则伤筋，故恶风。
（脾恶湿）。
脾属土，其应湿，湿胜则伤肌肉，故恶湿。
（肾恶燥）。
肾属水而藏精，燥胜则伤精，故恶燥。
（是谓五恶，○五藏化液，心为汗）。
心主血，汗则血之馀也。
（肺为涕）。
涕山于鼻肺之窍也。
（肝为泪）。
泪出于目，肝之窍也。
（脾为涎）。
涎出于口，脾之窍也。
（肾为唾）。
唾生于舌下，足少阴肾刹，肾循喉咙挟舌本也。
（是谓五液，○五味所禁，辛走气，气病无多食辛）。
辛能散气也。
（咸走血血病无多食咸）。
血得咸则凝结不流也，五味论曰，血与咸相得则凝，详气味类三。
（苦走骨，骨病无多食苦）。
苦性沉降，阴也，骨属肾，亦阴也，骨得苦，则沉阴益甚，骨重虽举矣，故骨病者禁苦，五味论曰，苦走骨，多食之令人变呕，○上二节，按九 论曰苦走血，病在血，无食苦，咸走骨，在骨，无食咸，与此稍异，盖火化苦，故走血，水化咸，故走骨，义亦当然也。
（甘走肉，肉病无多食甘）。
甘能缓中，善生胀满，故肉病者无多食甘，五味论曰，甘走肉，多食之令人 心，○ ，美本切。
（酸走筋，筋病无多食酸）。
酸能收缩，故病在筋者无多食酸，五味论曰，酸走筋，多食之令人癃。
（是谓五禁无令多食）。
九 论曰，口嗜而欲食之，不可多也，必自裁也，命日五裁。
（○五病所发阴病发于骨）。
骨属肾，肾者阴中之阴也。
（阳病发于血）。
血属心，心者阳中之阳也。
（阴病发于肉）。
肉属脾，脾者阴中之至阴也。
（阳病发于冬）。
阴胜则阳病也。
（阴病发于夏）。
阳盛则阴病也。
（是谓五发）。
按九 论尚有以味发于气一句，盖食人于阴，则长气于阳，故味发于气也。
（○五邪所乱，邪入于阳则狂）。
邪入阳分，则为阳邪，邪热炽盛，故病为狂，生气通天论曰，阴不胜其阳，则刹流薄疾并乃狂。
（邪入于阴则痹）。
邪入阴分，则为阴邪，阴盛则血刹凝涩不通，故病为痹，寿夭刚柔篇曰，病在阴命曰痹，九 论曰，邪入于阴，则为血痹。
（抟阳则为巅疾）。
抟，击也，巅，癫也，邪抟于阳，则阳气受伤，故为癫疾，上文言邪入于阳则狂者，邪助其阳，阳之实也，此言抟阳则为巅疾者，邪伐其阳，阳之虚也，故有为狂为巅之异○九 论曰，邪入于阳，转则为癫疾，言转入阴分，故为癫也。
（抟阴则为 ）。
邪抟于阴，则阴气受伤，故声为 哑，阴者五藏之阴也，盖心主舌，而手少阴心刹，上走喉咙系古木手太阴肺刹循喉咙，足太阴脾刹上行结于咽连舌本，散舌下，足厥阴肝刹循喉咙之后上人颃颡，而筋刹络于舌本，足少阴肾刹循喉咙，系舌本，故皆主病 也，○九 论曰，邪入于，转则为 ，言转入阳分；则气病，故为 也，○按难经曰，重阳者狂，重阴者癫，巢元方曰，邪入于阴则为癫，王叔和云，阴附阳则狂，阳附阴则癫，孙思邈曰，邪入于阳则为狂，邪入于阴刖为血痹，邪人于阳，传则为癫痉，邪入于阴，传则为痛 ，此诸家之说，虽若不同，而不意不相远，皆可叁会其义。
（阳入之阴则静）。
阳 则藏，故静。
（阴出之阳则怒）。
阴发则躁故怒。
（是谓五乱，○五邪所见，春得秋刹夏得冬刹长夏得春刹，秋得夏刹，冬得长夏刹）。五刹互胜，病胜藏也故曰五邪。
（名曰阴出之阳病善怒不治）。
阴阳别论曰，所谓阴者，真藏也，所谓阳者，胃 之阳也，凡此五邪，皆以真藏刹见而胃气绝，故曰阴出之阳也，阴盛阳衰，土败木贼，故病当善怒，不可治也，真藏义，详刹色类二十六七。
（是谓五邪皆同，命死不治）。
此明于五刹皆然也。
（○五藏所藏，心藏神）。
精气之灵明也，本神篇曰，两精相抟谓之神。
（肺藏魄）。
精气之质地也，本神篇曰，并精而出入者为之魄。
（肝藏魂）。
神气之佐辅也，本神篇曰，随神往来者谓之魂。
（脾藏意）。
神有所注者也本神肩曰，心有所忆谓之意。
（肾藏志）。
意有专一者也，