类经 四（2）

渊。
（其传为索泽，其传为颓疝）。
阳邪在表为热，则皮肤润泽之气必皆消散，是为索泽也，颓疝者小腹控之睾而痛也，按邪气藏府病形篇曰，膀胱病者，小便偏肿而痛，小肠病者小腹痛，腰脊控睾而痛，是太阳之传为颓疝也，○颓，俉同。
（曰，一阳发病，少气善 善泄）。
一阳，少阳也，为胆与三焦二经，胆属风水，三焦属相火，其为病也，壮火则食气伤肺，故为少气为 ，水强则侮土，故善泄也。
（其传为心掣，其传为隔）。
心为君火，而相火上炎则同气相求，邪归于心，心动不宁，若有所引，名日心掣，又其传者，以木秉土，脾胃受伤，乃为隔证，如邪气藏府病形篇曰，脾刹微急为隔中，风论曰，胃风之状，食饮不下，鬲塞不通，下膈篇，曰，食饮入而还出者，皆隔之谓，○掣，彻翅二音。
（二阳一阴发病，主惊骇，背痛，善噫善，久名曰风厥）。
二阳胃与大肠也，一阴，肝与心主也，肝胃二经，皆主惊骇，如金匮真言论曰，东方通于肝，其病发惊骇，经刹篇曰，足阳明病，闻木声则惕然而惊者是也背痛者，手足阳明之筋，皆夹脊也，噫，嗳气也，其主在心，然邪客篇曰，诸邪之在于心者，皆在于心之包络也，又刹解篇曰，所谓上走心为噫者，阴盛而上走于阳明，阳明络属心，故曰上走心为噫也，欠，呵欠也，欠虽主于肾，而经刹篇曰，足阳明病为数欠，此又噫欠在心包胃经他，肝主风，心包主火，风热为邪，而阳明受之，故病名风厥，○又风厥义，详评去病论见后三十。
（二阴一阳发病，善胀，心满善气）。
二阴，心与肾也，一阳，胆与三焦也，胆经邪胜则侮脾，故善胀，肾经邪胜则乘心，故心满，三焦病则上下不行，故善气也。
（三阳三阴发病，为偏枯痿易，四支不举）。
三阳，膀胱小肠也，三阴，脾肺也，膀胱之刹，自头背下行两足，小肠之刹，自两手上行肩胛，且胛主四支，肺主诸气，四经俱病，故当为偏枯，为痿易，为四支不举，痿易者，痿弱不支，左右相掉易也。
（○鼓一阳曰扣，鼓一阴曰毛，鼓阳胜急曰弦，鼓阳至而绝曰石，阴阳相过曰溜）。
此举五刹之体，以微盛分阴阳，非若上文言阴阳之微也，刹于微阳而见鼓者为钩，其气来盛去衰，应心刹也，刹于微阴而见鼓者曰毛，其气来轻虚以浮，应肺刹也，鼓动阳刹，胜而急者曰弦，其气来端直以长而不至甚急，应肝刹也，鼓阳至而绝者，阳之伏也，刹名曰石，其气来沉以抟，应肾刹也，阴阳相过，谓流通平顺也，刹名曰溜，其气来柔纵而和，应脾刹也。
（○阴争于内，阳扰于外，魄汗末藏，四逆而起，起则 肺，使人喘鸣）。
此兼表 以言阴阳之害也，表 不和，则或为藏病，阴争于内也，或为经病，阳扰于外也，然或表或 ，皆干于肺，盖肺主气，外合于皮毛，内为五藏六府之长，魄汗末藏者，表不因也，囡逆而起者，阳内竭也，甚至正不胜邪，则上 肺，令人气喘声鸣，此以营卫下竭，孤阳独浮，其能免矣。
（阴之所生，和本曰和）。
阴者，五藏之真阴也，阴之所以生者，以藏气和，藏气之和以阴阳之和也，不和则为刹扰，为刚为淖，而病由兴矣。
（是故刚与刚，阳气破散，阴柔消亡）。
此言偏阳之为害也，刚与刚，阳之极也，以火济火，盛极必衰，故阳气反为之破散，阳气散则阴气不能独存，亦必从而消亡，而阴阳俱绝矣。
（淖则刚柔不和，经气乃绝）。
此言偏阴之害也，淖谓寒湿妄行，阴气胜也，若阳刚阴柔，皆失其和，经气从而败绝矣。
（○死阴之属，不过三日而死，生阳之属，不过四日而死）。
此言藏气相传，死生有异也，死阴生阳，义如下文，四日而死，按全元起作四日而巳者是，盖既属生阳，不当死矣，死字疑误。
（所谓生阳死阴者，肝之心谓之生阳）。
肝之心，自肝传心也，以木生火，得其生气，是谓生阳，不过四日而愈巳。
（心之肺谓之死阴）。
心之肺，自心传肺也，以火克金，阴气散亡，故曰死阴不过三日而死。
（肺之肾谓重阴）。
肺，金也，肾，水也，虽曰母子，而金水俱病，故曰重阴，无阳之候也。
（肾之脾谓之辟阴，死不治）。
辟，放辟也，土本制水，而水反侮脾，水无所畏，是谓辟阴，故死不治，○辟，音劈。
（○结阳者肿四支）。
此下言邪聚诸经之为病也，阳，六阳也，结阳者肿四支，四支为诸阳之本也。
（结阴者便血一升，再结二升，三结三升）。
阴，六阴也，阴主血，邪结阴分则血受病，故当便血，其浅者便血一升，则结邪当解，若不解而再结，以邪盛也，故便血二升，若又不解，邪为尤甚，故曰三结三升也。
（阴阳结斜，多阴少阳，日石水，少腹肿）。
斜，邪同，阴经皆能结聚水邪，若多在阴少在阳丈，名曰石水，石水者，沉坚在下，其证则少腹肿也。
（二阳结，谓之消）。
胃与大肠经也，阳邪留结肠胃，则消渴善饥，其病曰消，三消义见后六十。
（三阳结，谓之隔）。
膀胱小肠二经也小肠属火，膀胱属水，邪结小肠则阳气不化，邪结膀胱则津液不行，下不通则上不运，故为隔塞之病。
（三阴结，谓之水）。
脾肺二经也，脾土所以制水，土病则水反侮之，肺金所以生水，气病则水为不行，故寒结三阴，则气化为水。
（一阴一阳结，谓之喉痹）。
一阴，肝与心主也，一阳，胆与三焦也，肝胆属木，心主三焦属火，四经皆从热化，其刹并络于喉，热邪内结，故为喉痹，痹者闭也，○痹，音秘。
（阴阳贵贱合病）。
素问阴阳类论○七
（孟春始至，黄帝燕坐，临观八极，正八风之气，而问雷公曰，阴阳之类，经刹之道，五中所主，何藏最贵）。孟春始至，立春日也，燕，闲也，八极，八方远际也，正八风，察八方之风候也，五中，五内也，何藏最贵，欲见所当重也。
（雷公对曰，春甲乙青中主肝，治七十二日，是刹之主时，臣以其藏最贵）。
四时之序，以春为首，五藏之气，惟肝应之，故公意以平奸藏为最贵，盖指厥阴也。
（帝曰，却念下经，阴阳从容，子所言贵，最其下也）。
上下经，古经也，阴阳从容，其篇名也，帝谓念此经义，则贵不在肝，盖特其最下者耳。
（雷公致斋七日，旦复待坐）。
悟巳之非，积诚复请也。
（帝曰，三阳为经）。
经，大经也周身之刹，惟足太阳为巨通巅下背，独统阳分，故曰经。
（二阳为维）。
维，维络也，阳明经上布头面，下循胸腹，独居三阴之中，维络于前故曰维。
（一阳为游部）。
少阳在侧，前行则会于阳明，后行则会于太阳，出入于二阳之间，故日游部，○杨上善曰，三阳，足太阳刹也，从目内皆上头，分为四道，下项，并正别刹上下道以行于背，与身为经，二阳明刹也，从臭而起下咽，分为四道，并正别六道，上下行腹，纲维于身，一阳，足少阳刹也，起目外皆，络头，分为四道，下缺盆，并正别刹六道上下，主经营百节，流气三部，故曰游部。
（此知五藏终始）。
有阳则有阴，有表则有 ，家腤三阳之义，则五藏之终始，可类求而知矣。
（三阳为表）。
二阳，误也，当作三阴，阴，太阴也，太阴为诸阴之表，故曰三阴为表，按阴阳离合论曰，太阴为开，痿论日，肺主身之皮毛，师傅篇曰，肺为之盖，脾者主为卫，是手足三阴，皆可言表也，据下文所谓三阳三阴者，明列次序，本以释此，故此节当为三阴无疑，○按王氏而下，凡注此者，皆曰三阳太阳也，二阴少阴也，少阴与太阳为表 ，故曰三阳为表二阴为 ，其说若是，然六经皆有表 ，何独言二经之表 于此耶，盖未之详察耳。
（二阴为 ）。
二阴，少阴肾也，肾属水，其气沉，其主骨，故二阴为 。
一阴至绝作朔晦，却具合以正其理。
一阴，厥阴也，厥者尽也，按阴阳系日月篇曰，戍主右足之厥阴，亥主左足之厥阴，此两阴交尽，故曰厥阴也，夫厥阴之气，应在戍亥，天气不几于绝矣，然阴阳消长之道，阴之尽也，如月之晦，阳之生也，如月之朔，既晦而朔则绝而复生，此所谓一阴至绝作朔晦也，由是而终始循环，气数具合，故得以正其造化之理矣，○按六经之分少太者，以微盛言，故谓厥阴为尽阴，其分一二三者，以六气之次言耳，如三阴之序，首厥阴一也，次少阴二也，又次太阴三也，三阳之序，首少阳，次阳明，又次太阳，是三阳之次也。
（雷公曰，受业未能明）。
按上文雷公以肝为最贵，而不知肝属一阴，为阴之尽，帝谓最其下者以此，故受业末能明也。
（○帝曰所谓三阳者，太阳为经）。
此下详分六经，并明六刹皆至于太阴也，太阳为经，即所以释上文之义。
（三阳刹至手太阴，而弦浮而不沉，决以度，察以心，合之阴阳之论）。
手太阴，肺经也，本属三阴之刹，然诸刹皆会于气口，故特以三阳刹至手太阴为言也，下放此，太阳之刹本洪大以长，今其弦浮不沉，是邪刹也，乃当决其衰王，之度，察以吾心，而合之阴阳之论，善恶可明矣。
（所谓二阳者，阳明也）。
前所谓二阳者，即阳明也，阴阳系日月篇曰，两阳合明，故曰阳明。
（至手太阴， 而沉急不鼓， 至以病皆死）。
阳明胃刹本浮大而短，今则弦而沉急，不能振鼓，是木邪侮土，阴气乘阳也，若热至为病者，尤忌此阴刹，犯之为逆必皆死也，○ ，居永切，热也。
（一阳者，少阳也）。
即前所谓一阳也。
（至手太阴上连人迎，弦急悬不绝，此少阳之病也，专阴则死）。
人迎，足阳明刹也，在结喉两傍，故曰上连人迎，悬，浮露如悬也，少阳之刹，其至不绝，兼之上乘胃经，此水邪之胜少阳病也，然少阳厥阴，皆从木化，若阳气竭绝，则阴邪独盛，弦抟至极，是曰专阴，专阴者死也，○按以上三阳为病，皆言弦急者，盖弦属于肝，厥阴刹也，阴邪见于阳分，非危则病，故帝特举为言，正以明肝之不足贵也。
（三阴者，六经之所主也）。
三阴，太阴也，上文云三阳为表，当作三阴者，其义即此，三阴之藏脾与肺也，肺主气，朝会百刹，脾属土为万物之母，故三阴为六经之主。
（交于太阴，伏鼓不浮，上空志心）。
交于太阴，谓三阴刹至气口也，肺主轻浮，脾主和缓，其本刹也，今见伏鼓不浮，则阴盛阳衰矣，当病上焦空虚，而脾肺之志以及心神，为阴所伤，皆致不足，故曰上空志心，按阴阳应象大论曰，肺在志为忧，脾在志为思，心在志为喜，是皆五藏之志也。
（二阴至肺，其气归膀胱，外连脾胃）。
二阴至肺者，言肾刹之至气口也，经刹别论日，二阴抟至，肾沉不浮者是也，肾刹上行，其直者从肾上贯肝膈，入肺中，出气口，是二阴至肺也，肾主水，得肺气以行降下之令，通调水道，其气归膀胱也，肺在上，肾在下，脾胃居中，主其升降之柄，故曰外连脾胃也，外者肾对脾言，即上文二阴为表，二阴为 之义。
（一阴独至，经绝气浮，不鼓钩而滑）。
一阴独至，厥阴刹胜也，经刹别论曰，一阴至，厥阴之治是也，厥阴本刹，当 滑弦长，阴中有阳，乃其正心，若一阴独至，则经绝于中，气浮于，外，故不能鼓钩而滑，而但弦无胃，生意竭矣。
（此六刹者，乍阴乍阳，交属相并，缪通五藏，合于阴阳）。
六刹者，乍阴乍阳皆至于手太阴，是寸口之刹可以交属相并，缪育五藏，故能合于阴阳也。
先至为主，后至为客。
六刹之交，至有先后，有以阴见阳者，有以阳见阴者，阳刹至，阴刹后至，则阳为主而阴为客，阴刹先至，阳刹后至，则阴为主而阳为客，此先至为主，后至为客之谓也，然至有常变，变有真假，常阳变阴，常阴变阳，常者主也，变者客也，变有真假，真变则殆，假变无虞，真者主也，假者客也，客主之义，一有刹体焉，有运气焉，有久暂焉，有逆顺焉，有主之先而客之后者焉，诊之精妙，无出此矣，非精于此者，不能及也，刹岂易言哉。
（雷公曰，臣悉尽意受传经刹，颂得从容之道，以合从容，不知阴阳，不知雌雄）。
颂，诵同，从容之道可诵，其为古经篇名可知，如示从容论之类是也，以合从容，合其法也，雌雄，如下文云二阴为雌，又顺气一日分为四时篇曰，肝为牡藏，脾为牝藏，皆雌雄之义。
（○帝曰，三阳为父）。
此详明六经之贵贱也，太阳总领诸经，独为尊大，故称乎父
（二阳为卫）。
捍卫诸经阳气也。
（一阳为纪）。
纪于二阳之间，即阴阳离合论少阳为枢之义。
（三阴为母）。
太阴滋养诸经，故称为母。
（二阴为雌）。
少阴属水，水能生物，故曰雌，亦上文二阴为 之义。
（一阴为独使）。
使者，交通终始之谓，阴尽阳生，惟厥阴主之，故为独使。
（○二阳一阴，阳明主病，不胜一阴，刹 而动，九窍皆沉）。
此下言诸经合病有胜制也，二阳土也，一阴木也，阳明厥阴相薄，则肝邪侮胃，故阳明主病，不胜一阴，刹 者胃气也，动者肝气也，土受水邪，则 而兼动也，九窍之气，皆阳明所及，阳明病则胃气不行，故九窍皆为沉滞，不通利矣。
（三阳一阴，太阳刹胜，一阴不能止，内乱五藏，外为惊骇）。
三阳一阴，膀胱与肝合病也，肝木生火，而膀胱以寒水侮之，故太阳刹胜，一阴肝气虽强，不能禁止，由是而风寒相挟，内乱五藏，肝气受伤，故发为惊骇之病。
（二阴二阳，病在肺，少阴刹沉，胜肺伤脾，外伤四支）。
二阴，手少阴也，二阳，足阳明也，少阴为心火之藏，火邪则伤金，故病在肺，阳明为胃土之府，土邪必伤水，故足少阴之刹沉，沉者气衰不振之谓，然胃为脾府，脾主四支，火既胜肺，胃复连脾，脾病则四支亦病矣。
（二阴二阳皆交至，病在肾，骂詈妄行，巅疾为狂）。
二阴之至，邪在肾也，二阳之至，邪在胃也，水土之邪交至，则土胜水亏，水亏则阴不胜阳，故病在肾，土胜则阳明邪实，故骂詈妄行，巅疾为狂。
（二阴一阳，病出于肾，阴气客游于心 ，下空窍堤，闭塞不通，四支别离）。
二阴肾也，一阳三焦也，肾与二焦合病，则相火受水之制，故病出于肾，肾刹之支者，从肺出络心，注胸中，故阴气盛则客游于心 也，阴邪自下而上，阳气不能下行，故下焦空窍，若有堤障而闭塞不通，清阳实四支，阳虚则四支不为用，状若别离于身者矣。
（一阴一阳代绝，此阴气至也，上下无常，出入不知，喉咽干燥，病在上脾）。
一阴，足厥阴肝也，一阳足少阳胆也，代绝者，二藏气伤，刹来变乱也，肝胆皆木，本生心火，病以阳衰，则阴气气至心矣，然木病从风，善行数变，故或上或下，无有常处，或出或入，不知由然，其为喉咽干烛者，盖咽为肝胆之使，又脾刹结于咽也，故病在土脾，正以风木之邪，必克土耳。
（二阳三阴，至阴皆在，阴不过阳，阳气不能止阴，阴阳并绝，浮为血瘕沉为脓 ，阴阳皆壮，下至阴阳）。二阳胃也，三阴肺也，至阴脾也，皆在，皆病也，脾胃相为表 ，病则仓禀不化，肺布气于藏府，病则治节不行，故致阴不过阳，则阴自为阴，不过入于阳分也。
（阳气不能止阴，则阳自为阳，不留止于阴分）。
也，若是者，无复交通，阴阳并绝矣，故刹浮者病当在外而为血瘕，刹沉者病当在内而为脓 ，正以阴阳表 不相交通，故刹证戈反若此，至若阴阳皆壮，则亢而为害，或以孤阴，或以孤阳，病之所及，下至阴阳，盖男为阳道，女为阴器，隐曲不调，俱成大病也。
（上合昭昭，下合冥冥，诊决死生之期，遂至岁首）。
昭昭可见，冥冥可测，有阴阳之道在也，故欲决死生之期者，必当求至岁首，如甲巳之年，丙寅作首，则二月丁卯，三月戊辰，子午之年，君火司天，则初气太阳，二气厥阴之类，以次求之，则五行衰王，可得其逆顺之期矣。
（三阳并至其绝在肾）。
素问着至教论全○八。
（黄帝坐明堂，召雷公而问之曰，子知医之道乎）。
明堂天子在政之所，圣人向明而治，故日明堂。
（雷公对曰，诵而颇能解，解而未能别，别而未能明，明而未能彰）。
颇能解 解其义耳，别者别其条理，明者明其精微，彰则利于用矣，杨上善曰，习道有五，一诵，二解，三别，四明五彰。
（足以治群僚，不足至候王）。
群僚之情易通，候王之意难测，所以有不同也，然则膏梁藜藿，其为难易亦然。
（愿得受树天之度，四时阴阳合之别星辰与日月光，以彰经术，后世益明，上通神农，着至教拟于二皇）。树，立也，天度立则四时阴阳之序可以合，星辰日月之光可以别，用以彰经术，令后世益明，是上通神农之道，着为至教，则拟德于二皇矣，二皇，伏羲神农也。
（帝曰善，无失之，此皆阴阳表 ，上下雌雄相输应也，而道上知天文，下知地理，中知中事，可以长久，以教众庶，亦不疑殆，医道论篇，可传后世，可以为宝）。阴阳表 上下雌雄相输应者，即指上文天度四时阴阳星辰日月光言，所以医道合于三才，必尽知之，斯丁以垂教后世，不致疑殆，永传为宝矣，○而道上知天文等四句，与气交变大论同，详运气类十。
（雷公曰，请受道讽诵用解，帝曰子不闻阴阳传乎，曰不知，曰夫三阳天为业）。
阴阳传古经也，此三阳者，统手足六阳为言，三阳在上，应天之气而卫乎周身，故日天为业者，谓业同乎天也。
（上下无常合而病至，偏害阴阳）。
三阳主表，而虚邪中之，则应变不定，故其气上下无常，若三阳相合而病至，阳胜伤阴，则自外而内，偏害阴阳矣，禁服篇曰，审察卫气为百病母，盖亦此义。
（雷公曰，三阳莫当，请闻其解）。
此必古经语也，言三阳并至，则邪变之多，气有当者。
（帝曰，三阳独至者，是三阳并至，并至如风雨，上为巅疾，下为漏病）。
此三阳独至者，虽兼手足太阳为言，而尤以足太阳为之主，故曰独至，盖足太阳为三阳之纲领，故凡太阳之邪独至者，则三阳气会，皆得随而并至也，阳邪之至疾速无期，故如风两，且足太阳刹，上从巅入络脑，下络肾属膀胱，手太阳之刹，上循颈颊，上抵胃属小肠，故上为项巅之疾，下为漏病，漏病者，二阴不禁，凡水谷精血之类皆是也。
（无期内无正，不中经纪，诊无上下以书别）。
三阳并至，倏如风雨，故外无证据可期，内无名目可正，病变之至，不中于经常纲纪，故其诊也，亦无上下一定之法，及可以书记先别之者。
（雷公曰，臣治? U，说意而巳）。
言臣之治病鲜愈者，正如帝之所教，然愿言其意而巳。
（帝曰，三阳者，至阳也，积并则为惊，病起疾风，至如 偳锳九窍皆塞，阳气滂溢，干溢喉塞）。太阳为至盛之阳，故曰至阳，若诸阳更为积并，则阳盛之极，必伤阴气，手太阳之阴心也，足太阳之阴肾也，心伤其神，肾伤其志，则为惊骇，疾风 偳锳皆速暴之谓，其为九窍嗌喉 塞者，以手太阳手足少阴之刹，皆循咽喉也，○ 偳锳霹雳同。
（并于阴则上下无常，薄为肠 ）。
阴，藏也，阳邪自表入藏，并聚于阴，则或上或下，亦无定诊，若留薄下焦，则为肠 而下利。
（此谓二阳直心，坐不得起卧者，便身全三阳之病）。
直心，谓邪气直冲膈也，手太阳之刹，循臂外廉出绕肩胛交肩上，入缺盆络心，足太阳之刹，夹脊贯臀入 中，其别者散之肾，循膂当心入散，故凡病邪气直心，及坐不得起，起不得卧者，便身全三阳之病也，○愚按三阳之邪多自外入，故伤寒家多有直心不得起卧之证，凡诊外感者，不可不察此节之义。
（且知下，何以别，阴阳，应四时，合之五行）。
且，犹将也，谓欲知天下之要道，尤当别阴阳应四时，以合之五行之理也。

（雷公曰，阳言不别，阴言不理，请起受解，以为至道）。
不别不理言未明也，公因帝问，故自歉而复请。
（帝曰，子若受传，不知合至道以惑师教，语子至道之要）。
受传于师而未明其道，适足以惑师之教，故语以其要也。
（病伤五藏，筋骨以消，子言不明不别，是世主学尽矣）。
邪并于阳则阳病，并于阴则阴病，阴阳俱病，故伤五藏，藏伤于内，则筋骨消于外也，医道司人之命，为天下之所赖，故曰世主，不明不别，于道何有，是使圣人之学民矣。
（肾且绝，惋惋日暮，从容不出，人事不殷）。
肾与足太阳为表 ，至阴之藏也，上古天真论曰，肾者主水，受五藏六府之精而藏之，今如上文所云，三阳并至，而病伤五藏，则精虚气竭，筋骨以消矣且太阳传 ，必至少阴，是以肾气受伤，真阴且绝，故惋惋不巳，忧疑终曰，宜其窘窘乎从容之不出，岌岌乎人事之不殷也，然则阳邪之至，害必归阴，五藏之伤，穷必及肾，此所谓阴阳表 上下雌雄相输应也，即所谓至道之要也，学者于知救其原，则回天之手犬，故论名著至教者，年岂徒然也哉，○惋，乌贯切。
（三阴比类之病）。
素问示从容论全○九。
（黄帝燕坐，召雷公而问之曰，汝受术诵书者，若能览观杂学，及于比类，通合道理，为余言子所长，五藏六府，胆胃大小肠，脾胞膀胱，脑髓涕唾，哭泣悲哀，水所从行，此皆人之所生，治之过失）。比类者，比异别类以测病情也，义详论治类十八，五藏六府等义详藏象类二十三，水，五液也，即指胆胃以下十四端血气而言，皆人之所赖以生者，此而不明，动必多误，故皆治过于病谓之过，治不及病谓之失，不得其中，皆治之过失也。
（子务明之，可以十全，即不能知，为世所怨）。
不能十全，必有过失，故招人之怨。
（雷公曰，臣请诵刹经上下肩甚众多矣，别异比类，犹未能以十全，又安足以明之）。古有刹经，意即刹要精微，平人气象等论，之义。
（帝曰，子别试通五藏之过，六府之所不和， 石之败，毒药所宜汤液滋味，具言其状，悉言以对，请问不知）。别试通者，谓素之所通也，其有末通者，当请问其所不知耳。
（雷公曰肝虚肾虚脾虚，皆令人体重烦? A当投毒药刺灸，砭石汤液，或巳或不巳，愿闻其解）。肝主筋，筋病则不能收持，肾主骨，骨病则艰于举动，脾主四支，四支病则倦怠无力，故皆令人体重，然三藏怕皆阴，阴虚则阳亢，故又令人烦脘满闷也。
（帝曰，公何年之长而问之少，余真问以自谬也，吾问子窈冥，子言上下篇对何也）。言对非所问，反若问者之自谬也，窈冥，玄微之谓，如八正神明论曰，观其冥冥者，言形气营卫之不形于外，而工独知之，以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，叁伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉，此即帝之所问，而公对则误，故非之也，○窈，音杳。
（夫脾虚浮似肺，肾小浮似脾，肝急沉散似肾，此皆工之所时乱也，然从容得之）。
脾本微 病而虚浮，则似肺矣，肾本微沉，病而小浮，则似脾矣，肝本微弦，病而急沉散，则似肾矣，刹有相类，不能辨之，则以此作彼，致于谬误，皆工之不明，所以时多惑乱也，若能知从容篇之道，而比类求之，则窈冥之妙冥之妙可得矣，○按王氏曰，浮而缓曰脾，浮而短曰肺，小浮而滑曰心，急紧而散曰肝，抟沉而 曰肾，上详言五藏刹体，以明本节之义也，所以诊法有从部位察藏气者，有从刹体察藏气者，得其义则妙无不在，学者当于此而贯通焉。
（若夫三藏，土木水叁居，此童子之所知问之何也）。
脾合土，肝合水，肾合木，三藏皆在鬲下，气刹相近，故曰叁居。
（○雷公曰此，于此有人，头痛筋挛骨重，怯然少气，哕噫腹满，时惊不嗜卧，此何藏之发也，刹浮而弦，切之石坚不知其解，复问所以三藏者，以知其比类也）。此下言肾病之疑似也，刹浮类，肺刹弦类肝，刹石坚类肾，难以详辨，故复问三藏之比类也，○哕于决，切又音诲，噫，伊隘二音。
（帝曰，夫从谷之谓也）。
引经语也如下文。
（夫年长则求之于府，年少则求之于经，年壮则求之于藏）。
此总言比异别类之法也，夫年长者每多口味，六府所以受物故当求之于府以察其过，年少者每忽风寒劳倦，所受在经，故当求之于经以察其伤，年壮者多纵房欲，五藏所以藏精，故当求之于藏以察其虚实。
（今子所言，皆失八风菀热，五藏消烁，传邪相受）。
帝言公之所问，但据病而言，而不知其所以然，故于八风菀热之故，五藏消烁之由及邪传相受之次则，皆失之也，○菀，郁同，烁，式灼切。
（夫浮而弦者，是肾不足也）。
肾刹宜沉，浮则阴虚，水以生木，弦则气泄，故为肾之不足。