类经 三（4）

人道之大宗也，南面而立者，正阴阳之向背也，广，大也，南方者，丙丁之位，天阳在南，故曰处之，人阳亦在南，故七窍处之，易曰，相见乎离，即广明之谓，且人身前后经刹，任刹循腹 ，至咽喉，上颐循面入目，冲刹循背 出颃颡，其输上在于大杼，分言之则任行乎而于阳明，冲行采后而为十二经刹之海，故前曰广明，后曰太冲，合言之则任冲名位虽异，而同出一原通采表 ，此腹背阴阳之离合也。
（太冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太阳，太阳根起至阴，结于门名曰阴中之阳）。冲刹并少阴而行，故太冲之地为少阴，地者次也，有少阴之 ，则有太阳之表，阴气在下，阳气在上，故少阴经起于小指之下，太阳经止于小指之侧，故曰少阴之上名太阳也，太阳之刹起于目，止于足，下者为根，上者为结，故曰根于至阴，结于命门，命门者目也，此以太阳而合于少阴，故为阴中之阳然离则阴阳各其经，合则表同其气，是为水藏阴阳之离合也，下放此。
（中身而上，名曰广明，广明之下，名曰太阴，太阴之前，名曰阳明，阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳）。中身，身之中半也，中身而上，心之所居，心属火而通神明，故亦曰广明也，藏之下，太阴脾也，故广明之下，名曰太阴，太阴之表阳明胃也，故太阴之名曰阳明，阳明刹止于足之次指与太阴阴为表 ，故曰根起于厉兑，为阴中之阳，此土藏阴阳之离合。
（厥阴之表，名曰少阳，少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳）。
少阳与厥阴为表 ，而少阳止于足之小指次指端，故厥阴之表为阴中之少阳也，所谓少者，以厥阴气尽阴尽而阳始，故曰少阳，此本藏阴阳之离合也。
（是故三阳之离合也，太阳为阳明为阖，少阳为枢）。
此总三阳为言也，太阳为开谓阳气发于外，为三阳之表也，阳明为谓阳气畜于内为三阳之 也，少阳为枢谓阳气在表
（阴阳内外病生有纪）。
素问皮部论全○三十一。
（黄帝问曰余闻皮有分部，刹有经，筋有结络，骨有，度量其所生病各异，别其分部，左右上下，阴阳所在，病之始终，愿闻其道）。皮有分部，言人身皮肤之外，上下前后，各有其位，而经络筋骨亦各有其次，如经刹经筋骨度刹度骨空等篇，皆详明其道，而凡生病者，各因其部而证有异也。
（岐伯对曰，欲知皮部，以经刹为纪者，诸经皆然）。
皮之有部，纪以经刹，故当因经以察部也。
（阳明之阳，名曰害蜚）。
害，损也，蜚，古飞字，阳明之阳，释阳明之义也，下准此，害蜚者，当与后心主之阴，名曰害肩者，相对叁看，按至真要等论曰，阳明何谓也，曰两阳合明也，厥阴何也，曰两阴交尽也，盖三阳之阳，惟阳明为盛，故曰合明三阴之阴，惟厥阴为盛，故曰交尽，此云蜚者，飞扬也，言阳盛而浮也，凡盛极者必损，故阳之盛也在阳明，阳之损也亦在阳明，是以阳明之阳，名曰害蜚，如阴阳别论曰谓阴者，真藏也，见刖为败，败必死也，所谓阳者胃 之阳也，又如平人气象论曰，人无胃气曰逆，逆者死，刹无胃气亦死，总以阳衰为言是即害蜚之类。
（上下同法视其部中有浮络者，皆阳明之络也）。
上者言手大肠经也，下者言足胃经也，二经皆属阳明，故视察之法相同，凡上下部中，有浮络之见者，皆阳明之络也。
（其色多青则痛，多黑则痹，黄赤则热，多白则寒，五色皆见则寒热也，络盛则入客于经，阳主外，阴主内）。此因明浮络之色，而察阳明经病之异也，凡病之始生，必自浅而后深故络刹之邪盛后入于经刹，络为阳故主外，经为阴故主内，如寿夭刚柔篇曰，内有阴阳，外亦有阴阳，在内者五藏为阴，六府为阳在外筋骨为阴，皮肤为阳也，凡后六经之上下，五色之为病，其阴阳内外皆同此。
（○少阳之阳，名曰枢持）。
枢，枢机也，持，主持也，少阳居三阳表 之间，如枢之运，而持其出入之机，故曰枢持。
（上下同法，视其部中有浮络者，皆少阳络也，络盛则入客于经，故在阳者主内，在阴者主出，以渗于内，诸经皆然）。上者，手少阳三焦经也，下者，足少阳胆经也，凡二经部中有浮络之见于外者，皆少阳之络也，其五色为病，皆与阳明者同然邪，必由络入经，故其有阳者主内，言自阳分而入于内也，在阴者主出以渗于内，言出于经而渗而渗入于藏，邪气之序，诸经之皆然者，○按出字义非外之谓，说文曰，出进也，象草木益，上出达也，观下文少阴经云，其出者，从阴内注于骨，与此出字皆同。
（○太阳之阳，名曰关枢）。
关卫固也，少阳为三阳之枢，展布阳气于中，太阳则卫固其气约束于外，故曰关枢，阴阳离合论曰太阳为开，辞异而义同也。
（上下同法视其部中有浮络者，皆太阳之络也，络盛则入客于经）。
上者手太阳小肠经，下者足太膀胱经，二经色病皆如前。
（○少阴之阴，名曰枢儒）。
儒，说文柔也，王氏曰顺，阴为三阴开阖之枢，而阴气柔顺，故名曰枢儒。
（上下同法，视其部中有浮络者，皆少阴之络也，络盛则入客于经，其入经也，从阳部注于经，其出者，从阴内注于骨）。上者手少阴心经，下者足少阴肾经，二经色病俱如前，其入也，从阳部注于经，即自络入经之谓，其出者从阴内注于骨，谓出于经入于骨即前少阳经云，在阴者主出以渗于内之义。
（○心主之阴，名曰害肩）。
心主之阴，手厥阴之阴也，厥阴者两阴交尽，阴之极也，肩，任也，载也，阳主乎运阴主乎载，阴盛之极，其气必伤，是阴之盛也，在厥阴，阴之伤也亦在厥阴，故曰害肩，然则阳明曰害蜚，此曰害肩者，即阴极阳极之义。
（上下同法，视其部中有浮络，皆心主之络也，络盛则入客于经）。
上者手厥阴心主也，下者足厥，阴肝经也，二经色病皆如前，此但言心主，而又曰上下同法，则肝经在所遗耳。
（○太阴之阴，名手曰关蛰）。
关者固于外，蛰者伏于中，阴主藏而太阴卫之，故曰关蛰，此亦太阴为开之义。
（上下同法，视其部中有浮络者，皆太阴之络也，络盛则入客于经）。
上者手太阴肺经，下者足太阴脾经，色病皆如前。
（凡十二经络刹者，皮之部也）。
浮络见于皮，故曰支之部。
（○是故百病之始生也，必先于皮毛，邪，中之则腠理开开则客于络刹，留而不去，传入于经，留不去，传入于府，廪于肠胃）。廪，积也，聚也，○中，去声。
（邪之始入于皮也， 然起亮毛，开腠理）。
然，竖起也，寒栗貌，腠理，肤腠之文理也，○ ，音素，逆流曰 。
（其入于络也，则络刹盛，色变）。
络刹盛，色变异于常也，即上文五色为病之义。
（其入客于经也，则感虚乃陷下）。
感虚乃陷下，言邪所客者，必因虚乃深也。
（其留于筋骨之间，寒多则筋挛骨热多则筋弛骨消，肉烁侼破，毛直而败）。
挛，急也，弛，纵缓也，消枯竭也，烁，销烁也，寒多则血刹凝涩，故为筋挛骨痛，热多则真阴散亡，故为筋弛骨消等证，侼破者，反侧多而热溃肌肉也，毛直而败者，液不足而皮毛枯槁也，○挛，闾员切，又去声，弛，音矢，烁，牧勺切，侼，劬久切。
（帝曰，夫子言皮之十二部，其生病皆何如，岐伯曰，皮者刹之部也）。
十二经刹各有其部，察之于皮，其刹可知，故曰者刹之部。
（邪客于皮则腠理开，开则邪入客于络刹络刹满则注于经刹，经刹满入舍于府藏也，故皮者有分部，不与而生六病也，帝曰善）。经刹既有分部，则邪之中人，可视而知，当速去之，若不预为之治，则邪将日深而变生大病也，与，预同。
（人之四海）灵枢海论全○三十二。
（黄帝问于岐伯曰，余闻刺法于夫子，夫子之所言，不离于营卫血气，夫十二经者，内属于府藏，外络于肢节，夫子乃合之于四海乎，岐伯 ，曰人亦有四海十二经水，经水者皆注于海，海有东西南北，命曰四海，黄帝曰，以人应之奈何，岐伯曰，人有髓海，有血海，有气海，有水谷之海，凡此四者，以应四海也）。十二经水义见后，四海者，白川之宗，人亦有四海，则髓血气水谷之海也，如下文。
（黄帝曰，远乎哉，夫子之合人天地四海也，愿闻应之奈何，岐伯 曰，必先明知阴阳表 ，荥输所在，四海定矣）。阴阳者，经刹之阴阳也，表 者，藏府之内外也，荥输义详十四，知此数者，则经络之道明而四海可定矣，○输腧俞，本经皆通用。
（黄帝曰，定之奈何，岐伯曰，胃者水谷之海，其输上在气街下至三里）。
人受气，于水谷，谷入口藏于胃以养五藏气，故五藏六府之气味，皆出于胃，而胃为水谷之海也，其胃气运行之输，上者在气街，即气冲穴，下者至三里在膝下三寸。
（冲刹者，为十二经之海，其输上在于大杼，下山于巨虚之上下廉）。
此即血海也，冲刹起于胞中，其前行者，并足少阴之经，侠脐上行至胸中而散其后行者，上循背 为经络之海，上行者出于颃颡，下行者出于足，故其输上在于足太阳之大杼，下在于足阳明巨虚上下廉，○愚按动输篇曰，胃为五藏六府之海，太阴阳明论曰，阳明者表也，五藏六府之海也，逆顺肥瘦篇曰夫冲刹者，五藏六府之海也，五藏六府皆禀焉，此篇言冲刹者，为十二经之海，若此诸论则胃与冲刹皆为十二经之海，亦为五藏六府之海，又将何以辨之，故本篇有水谷之海，血海之分藏水谷之海者言，谷盛贮于此，营卫由之而化生也，血海者，言受纳诸经之灌注，精血于此而畜也，此固其辨矣，及考之痿论曰，阳明者，五藏六府之海，主润宗筋，宗筋主束来骨而利机关也，冲刹者，经刹之海也，主渗灌溪谷，与阳明合于宗筋，阴总宗筋之会，会于气街而阳明为之长，盖阳明为多血多气之府，故主宗筋而利机关冲为精血所雷之经，故主渗润灌溪，冲刹起于胞中，并少阴之大络而下行，阳明为诸经之长，亦会于前阴故男女精血，皆由前阴而降者，以二经血气总聚于上，故均称为五藏六府十二经之海，诚有非他之可比也，又冲刹义，详前二十七所当互考。
（ 中者，为气之海，其输在于柱骨之上下，前在于人迎）。
中，胸中也，肺之所居，诸气者皆属于肺，是为真气，亦曰宗气宗气积于胸中，出于喉咙以贯心刹而行呼吸，故 中为之海，柱骨，类后天柱骨也，忧恚无言论曰，颃颡者分气之所泄也，故气海运行之，一在颃颡之后，即柱骨之上下，谓督刹之 门大椎也，一在顽颡之前，谓阳明之人迎也。
（脑为髓之海，其输上在于其盖，下在风府）。
凡骨之有髓，惟脑为最巨，故诸髓皆属于脑，而脑为髓之海，盖，脑盖骨也，即督刹之刹会风府，亦刹督刹穴，此皆髓海之上下前后输也。
（黄帝曰，凡此四海者，何利何害，何生何数，岐伯日，得顺者生，得逆者败，知调者和，不知调者害）。凡此四海，俱有顺逆，得顺者，知所养者也，故生，不知所养则逆矣，故败。
（黄帝曰四海之逆顺奈何，岐伯曰气海有馀者气满胸中 息面赤，气海不足则气少不足以言）。气有馀者，邪气实也，气不足者，正气虚也，下放此，气海在胸中而属阳，故气实则胸中 闷喘息，面热而赤，声由气发，气不足则语言轻怯不能出声，刹要精微论曰，言而微，终日乃复言丈，此夺气也，○ ，母本切，又音瞒联。
（血海有馀，则常想其身大，怫然不知其所病，血海不足，亦常想其身小，狭然不知其所病）。形以血充，故血馀则常想其身大怫，怫郁也，重滞不舒之貌，血不足则常想其身小，狭，隘狭，然不广之貌，此皆血海不调之为病，病在血者徐而不显，故然不觉其所病，○，音佛。
（水谷之海有馀，则腹满，水谷之海不足，则饥不受谷食）。
有馀者水谷留滞于中，故腹为胀满，不足者胛虚则不能运，胃虚则不能纳，故虽饥不受谷。
（髓海有馀，则轻劲多力，自过其度，髓海不足，则脑转耳鸣，胫酸眩明，目无所见，懈怠安卧）。髓海充足，即有馀也，故身轻而劲，便利多力，自有过人之度而无病也，若其不足，则在上者为脑转，以脑空而运，似旋转也，为耳鸣，以髓虚者精衰，阴虚则耳鸣也，为胫酸髓空无力也，为眩胃忽不知人为目而诸证以见矣。
（黄帝曰，余巳闻逆顺，调之奈何，岐伯曰，审守其输而调其虚实，无犯其害，者得复，逆者必败，黄帝曰善）。审守其输，谓审察其输穴如上文也，无犯其害，无盛盛，无虚虚也，顺者得复，逆者必则，切弁夫天时人事皆宜慎而不可忽也。
（十二经标水阴阳刺题灸之度）。
灵枢经水篇全○三十三。
（黄帝问于岐伯曰经刹十二者，合于十二经水而内属于五藏六府，夫十二经水者，其有大小深浅广狭远近反 ，五藏六府之高下小大，受谷之多少亦不等，相应奈何）。人有经刹十二，手足三阴三阳也，天地有经水十二，清渭海湖汝渑淮漯江河济，漳也，经刹有高下大不同，经水有广狭远近不 ，故人与天地皆相应也。
（夫经水者，受水而，行，五藏者，合神气魂魄而藏之六府者，受谷而行之，受气而扬之经刹者受血管之，合而以治奈何，刺之深浅，炙之壮数，可得闻乎）。经水者，受水而行于也，人之五藏者，所以藏精神魂魄者也，六府者，所以受水 ，化其精微之气而布扬于内外者也经刹犹江河也，血犹水，河受水而经营于天下，经刹受血，而运行于周身，合经水之道以施治，则其源远近，固自不同，刺之浅深，灸之壮数，亦当有所，辨也。
（岐伯 曰，善哉问也，天至高不可度，地至广不可量，此之谓也，且夫人生于天地之间六合之，内此天之高地之广也非人力之所能度量而至也，若夫八尺之上，皮肉在上，外可度，量切循而得之，其死可解剖而视之，其藏之坚脆，之大小，谷之多少，刹之长短血之清浊，气之多少，十二经之多血少气，与其血多气，与其皆多血气，与其皆少册血气皆有大数，其治以 艾，各调其经气其常有合乎）。天至高，地至广，难以测度，人生天地六合之间，虽气数亦与天相合，似难测识然而八尺之土，有形可据，其生也可度量其外，其死也可剖视其内，故如藏之坚脆，则见于本藏篇，府之大小谷之多少，则见于乎人绝谷篇，之长短，则见于刹度篇，血之清浊，则见于根结篇，十二经血气多少各有大数，则见于血气形志等篇，此 艾浅深多寡故各有所宜如下文也。
（黄帝曰，余闻之，快于耳，不解于也，愿卒闻之，岐伯 曰，此人之所以叁天地而应阴阳也，不可不察）。人与天地相叁，所以为三也，应阴阳义如下文。
（○足太阳外合于清水，内于膀胱，而通水道焉）。
此下以经刹配经水，盖欲因其象，以辨血气之盛衰也，足太阳经内属膀胱，是经多血少气，故外合于清水，按清水即大小清何，舆地图志曰，大清河即济水之故道，自兖州府东北流出长清等县，由利津等界入海，小清河一各滦水，源发济南府趵突泉，经章丘，受漯河之水，由新城入海，禹贡，于济漯达于河者，必此河也，今俱属山东省济南府。
（○足少阳外合于渭水，内属于胆。）。
足少阳经内属于胆，常少血多气，故外合于渭水，按地志渭水出陇西邵渭源县西南鸟鼠山，至同州入河，今俱隶陕西省，渭源属临洮府，同州属西安府。
（○足阳艮外合于海水，内属于胃）。
足阳明经，内属于胃，常多气多血，为五藏六府之海，外合于海水，按海包地外，地在海水，海木周流，实一而巳，今云四海者以东西南北而分言之也，故东曰勃海，南曰涨海，西曰青海，北曰瀚海。
（○足太阴外合于湖水，内属于脾）。
足太阴经内属于脾，常多气少血，九 论云多血少气，故外合于湖水，湖即五湖，谓彭蠡洞庭巢湖太湖鉴湖也，五湖皆在东南，周礼职方氏扬州泽薮曰具区。
（○足少阴合于汝水，内属于肾）。
足少阴经内属于肾，常少血多气，故外合于汝水，按汝源出奴州天息山，由西平上蔡汝阳等县入淮，今属河南省汝宁府。
（○足厥阴外于渑水，内属于肝）。
足厥阴经内属于肝，常多血少气，故外合于渑水，按渑水涧水，源出新安县东忠，白石山由渑池新安之间入洛而洛入于河也，今属河南河南府，○渑，音免。
（○手太阳外合淮水，内属小肠，而水道出焉）。
手太阳内属小肠，常多血少气，故外合于淮水，按淮水出唐州桐柏山，绕徐扬之界东小清河归海，今属河南省南阳府，改名唐县。
（○手少外合于漯水，内属于三焦）。
手少阳经内属三焦，常少血多气，故外合于漯水，按漯水，源章丘长白山，入小清河归海，今属山东省济南府，详见前足太阳经条下，○漯，音磊，又太合切。
（○手阳明外合于江水，内属于大肠）。
手阳明经内属大肠，多血多气，故外合于江水，按江源出西蜀之岷山，今属四川省成都府茂州，其长万里，至吴地入海，上即所以限南北也。
（○手太阴外合于河水，内属于肺）。
手太阴经内属于肺，常多气少血，肺为藏府之盖，其经最高而朝百刹，故外合于河，按河有两 ，一出葱岭，一出于阗，合流东注满昌海，潜行地中，南出积石以入中国，一说黄河源出星宿海，在中国西南，直四川马湖府之正西三千馀，云南丽江府之西北一千五百馀里，今诸流自西而东，行二十日至昆仑，绕昆仑之西南，折而东北，又折而西北，又转而东北，又行二十馀日，历云中九原，大宁始入中国，是为四渎之宗。
（○手少阴外合于济水，内属于心）。
手少阴经内于心，常少血多气，故外合于济水，按江源初发王屋山下曰 水，既见而伏，复出为济，济截河而流，不混其清，故又曰清济，流虽微而独尊，故居四渎之一，属河南省怀庆府济源县。
（○手心主外合于漳水，内属于心包）。
手厥阴经内属心主，常多血少气，故外合于漳水，按漳水有二，一出上党沽县大黾谷曰清漳，一出上党长子县发鸠山曰浊漳，皆入于河，今俱隶山西省，沽县即乐平县，属太原府，长子县属潞安府，○以上经水经刹俱有图。
（凡此五藏六府，十二经水者，外有源泉而内有所禀，此皆内外相贯，如环无端，人经亦然，故天为阳，地为阴，腰以上为天，腰以下为地，故海以北者为阴，湖以北者为阴中之阴漳，以南者为阳，以北至漳者为阳中之阴，漯以南至江丈为阳中之太阳，此一隅之阴阳也，所以与天地相叁也）。此以经水经刹相叁，而合乎天地之阴阳也，夫经水者，河海行于外，而源泉出于地，经刹者，刹络行于表而藏府主于中，故内外相贯如环无端也，然经水经刹，各阴阳之分，如天以轻清在上故天为阳，地以重浊在下，故地为阴，六微旨大论曰，天枢之上，天气主之，天枢之下，地气主之，人身应天地，故腰以为上天属阳，腰以下为地属阴，而经藏府之应于经水者亦然，如海合于胃，湖合于脾，脾胃居于中州，腰之分也，海以北者为阴，就胃府言，自胃而下，则小肠胆与膀胱皆属府，居胃之北而为阴也，湖以北者为阴中之阴，就脾藏言，自脾而下，肝肾皆属藏，居腰之北，而为阴中之阴也，腰以上者，如漳合于心主，心主之上，惟心与肺，故漳南者为阳也，河合于肺，肺之下亦惟心与心主，故河以北至漳者为阳中之阴也，凡此皆以上南下北言阴阳耳，然更有其阳者，则藏府之外为三焦，三焦之外为皮毛，本藏篇曰，肺合大肠，大肠者皮其应，今三焦合于漯水，大肠合于江水，故曰漯以南至江者，为阳中之太阳也，此天地中相合之道，天地至广，而兹所言者，特举中国之水耳，故曰上一隅之阴阳也，所以人与天地相叁也。
（黄帝曰，夫经水之应经刹也，其远近浅深，水血之多少各不同，合而以刺之奈何，岐伯 曰，足阳明五藏六府之海也，其刹大血多，气盛热壮，刺此者不深弗散，不留不写也）。用 之法，诸经不同，故入有浅深，分寸可察，留有运速，呼吸可纪，各随经刹之浅深远近而施其宜也，十二经中，惟足阳明之刹最大，而多气多，邪盛者热必壮，凡刺此者，不深入则邪弗能散，不久留则邪不能写，数详下文。
（足阳明刺深六分，留十呼，足太阳深五分，留七呼，足少阳深四分，留五呼，足太阴深二分，留四呼，足少阴深二分，留三呼，足厥阴深一分，留二呼）。此足六经之刺度也，出气曰呼，入气曰吸，曰十呼七呼之类，则汲在其中矣，盖一呼一息也，但刺有补写之异，呼吸有先后之分，故凡用写者，必候病者之吸而入 ，再呼转 ，候吸出 ，故 赋曰，补者先呼后吸，写者先吸后呼，正此义也，后世令病人咳嗽以代呼，收气以代吸，气有出入，亦与呼吸相同耳。
（手之阴阳，其受气之道近其气之来疾其刺深者，皆无过二分，其留皆无过一呼）。
手之六经，皆在于上，肌肉薄而溪谷浅，故刺不宜深，经刹短而气易泄，故留不宜久。
（其少长大小肥瘦以心撩之，命曰法天之常）。
刺法大概，虽如上文所云，然人有不同，如少者盛，长者衰，大者广，小者狭，肥者深，瘦者浅，有不可以一例论者，故当以心撩之，盖以天道无穷，造化莫测，医当效之，则妙用无方，命曰法天之常也，故梅孤高氏曰 之留几呼，虽有是言，然病有浅深，病浅者如经言也，病甚则邪盛，邪气吸 ，转 尚难，况强出乎，必俟其正气之来徐而虚，然后出 ，病气斯去，固不可以经言为执也，是即心撩之法，少长大小肥瘦义， 刺类二十，○撩，音辽，又上去二声，通俗文，理乱谓之撩理。
（灸之亦然，而过此者，得恶，火则骨枯刹涩，刺而过此者则脱气）。
刺有浅深迟速之度，灸有壮数大小之度，刺有补写，灸亦有补写，凡以火补者，母吹其火，以火写者，灸有补写，凡以火补者，母吹其火，以火写者，疾吹其火，血实气壅病深肉厚者宜写，阳衰气怯，元虚体弱者宜补，背腹股髀，道远势缓者宜大而多，头面臂 蠃，弱幼小者宜小而少，此其大法也，设不知此而灸过其度，非惟无益，反以害令，是恶火也，故灸失其宜则骨枯，刹涩，刺失其宜则脱泄元气，均致人之天殃矣。
（黄帝曰，夫经刹之小大，血之多少，肤之厚薄，肉之坚脆，及 之大小，可为量度乎）。言其可测否也。
（岐伯 曰，其可为度量者，取其中度也，不甚脱肉血气不衰也，若夫度之人， 瘦而形肉脱者，恶可以度量刺乎，审切循扪，视其寒温盛衰而调之，是谓因适而为之真也）。中度，言中人之常度也，其肌肉不至脱，气血不甚衰者，乃可为常法之准则，若肌体 而形肉脱，不得以程度拘泥也，必当审切循摸，随其盛衰而善调之，然则上文所云者，特为后学设规矩耳，而其情适其宜，必出于心，应于手，斯得病治之真诀矣，○ ，通作消。
（○手足阴阳系日月）。
灵枢阴阳系日月篇全○三十四。
（黄帝曰，余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，其合之于人奈何，岐伯曰，腰以上为天，腰以下为地，故天为阳，为阴，故足之十二经刹以应十二月，月生于水，故在下为阴，手之十指以应十日日主火故在上者为阳）。日为阳精，故日主火，月为阴精，故月生于水，日为阳，阳数五，五者中数之奇也，二五为十，故旬有十日，而纪日者所以应十干也，月为阴，阴数六，六者中数之偶也，二六一十二，故岁有十二月，而纪月者所以作十二支也，其合于人，则腰以上为天，腰以下为地，乎在腰之上故属阳，而左右共十指，所以应十日也，足在腰之下，故属阴，而左右共十二经，所以应十二月也。
（黄帝曰，合之于刹奈何，岐伯曰，寅者正月之生阳也，主左足之少阳，未者六月主右足之少阳，卯者二月，主左足之太阳，午者五月，主右足之太阳，辰者三月，主左足之阳明，巳者四月，主右足之阳明，此两阳合于前，故曰阳明，申者七月之生阴也，主右足之阴，丑者十二月，主左足之太阴，酉者八月，主右足之太阴，子者十一月，主左足之太阴，戍者九月，主右足之厥阴，亥者十月，主左足之厥阴，此两阴交尽，故曰厥阴）。此言十二支为阴，足亦为阴，故足经以应十二月也，然一岁之中，又以上半年为阳，故合于足之六阳，下半年为阴，故合于之六阴人之两足，亦有阴阳之分，则左为阳，右为阴，以上下半年之阴阳而合人之两足，则正二三为阳中之阳，阳之进也，故正月谓之生阳，阳先于左而于右，故正月主左足之少阳，二月主左足之太阳，三月主左足之阳明，四五六为阳中之阴阳渐退，阴渐生，故四月主右足之阳，五月主右足之太阳，六月生右足之少阳，然则一岁之阳，六月主右足之少阳，则一岁之阳，会于上半年之辰巳两月，是为两阳合于前，故曰阳明，阳明者，言阳盛之极也，七八九为阴中之阴，阴之进也，故七月谓之生阴，阴先于右而后于左，故七月主右足之少阴，八月主右足之太阴，九月主右足之太阴，九月主右足之厥阴，十月十一十二月，为阴渐退阳渐生也，故十月主左足之少阴，然则一岁之，于下半年之戍亥两月，是为两阴交尽，故曰厥阴，厥者尽也，阴极于是也，此总计一岁阴阳之盛衰，故正与六合，二与五合，三与四合，而阳明合于前也，七与十二合，八与十一合，九与十合，而厥阴合于后也，非如六气厥阴主风木，阳明主燥金者之谓。
（甲主左手之少阳，巳主右手之少阳，乙主左手之太阳，戊主右之太阳，丙主左手之阳明