类经 二（6）

，毛折乃死）。
抟而绝，抟之甚也，如指弹石辟辟然，沉而坚也，皆非微石之本体，而为肾刹之真藏也，黑本水色，兼黄不泽者，土克水也，故死。
（真脾刹至，弱而乍数乍? 屦C不泽，毛折乃死）。
弱而乍数乍? A则和缓全无，而非微 弱之本体，脾刹之真藏也，黄本土色，而兼青不泽者，木克土也，故死。
（诸真藏刹见，者皆死不治也）。
无胃气者即名真藏，皆为不治之刹。
（黄帝曰，见真藏曰死何也，岐伯曰五藏者，皆禀气于胃，胃者五藏之本也）。
胃为水谷之海以养五藏，故为之本。
（藏气者，不能自致于手太阴，必因于胃气，乃至于手太阴也）。
谷入于胃以传于肺，五藏六府皆以受气，故藏气必因于胃气，乃得至于手太阴，而刹则见于气口，此所以五藏之刹，必刹胃气以为之主也。
（故五藏各以其时自为，而至于手太阴也）。
以时自为，如春而但弦，夏而但钩之类，皆五藏不因于胃气，即真藏之见也。
（故邪气胜者精气衰也，故病甚者，胃气不能与之俱至于手太阴，故真藏之气独见，独见者病胜藏也，故曰死，帝曰善）。凡邪气盛而正气竭者，是病胜藏也，故真藏之邪独见，真藏独见者，胃气必败，故不能与之俱至于手太阴，则胃气不见于刹，此所以为危兆也。
（真藏刹死期）。
二十八。
（凡持真刹之藏刹者，肝至悬绝急十八日死）。
素问阴阳别论○真刹之藏刹即真藏也，悬绝急者，全失和平而弦搏异常也，十八日者，为木金成数之馀，金胜木而死也，○此下死期，悉遵王氏之意，以河图计数，诚为得理，然或言生数，或言成数，若不归一，弗能无疑，别有愚按在 刺六十四，亦当叁正。
（心至悬绝，九日死）。
九日者，为火水生成数之馀，水胜火也。
（肺至悬绝，十二日死）。
十二日者，为金火生成数之馀，火胜金也。
（肾至悬绝，七日死）。
七日者，为水土生数之馀，土胜水也。
（脾至悬绝，四日死）。
四日者，为木生数之馀，木胜土也，凡此者皆不胜克贼之气，故真藏独见者，气败而危矣。
（○肝见庚辛死）。
素问平人气象论○此言真藏刹见者，遇克贼之日而死，刹辛为金，伐肝木也。
（心见壬癸死）。
壬癸属水，灭心火也。
（脾见甲乙死）。
甲乙属木，克脾土也。
（肺见丙丁死）。
丙丁属火，烁肺金也。
（肾见戊巳死）。
戊巳属土，伤肾水也。
（是谓真藏见皆死）。
此即三部九候论所谓真藏刹见者胜死之义。
（阴阳虚抟病候死期）。
素问阴阳别论○二九。
（阴抟阳别，谓之有子）。
注见前二十三。
（阴阳虚肠辟死）。
阴阳虚者，尺寸俱虚也，肠辟，利脓血也，胃气不留，魄门不禁，而阴阳虚者，藏气竭也，故死，通评虚实论曰，滑大者曰生，悬涩者曰死。
（阳加于阴谓之汗）。
阳言刹体，阴言刹位，汗液属阴，而阳加于阴，阴气泄矣，故阴刹多阳者多汗。
（阴虚阳抟谓之崩）。
阴虚者沉取不足，阳抟者浮取有馀，阳实阴虚，故为内崩失血之证。
（三阴俱抟，二十日夜半死）。
三阴，手太阴肺，足太阴脾也，抟即真藏之击抟也，二十日者，脾肺成数之馀也，夜半阴极，气尽故死。
（二阴俱抟，十三日夕时死）。
二阴，手少阴心，足少阴肾也，十二日者，心肾之成数也，夕时者，阴阳相半，水火分争之会也。
（一阴俱抟，十日平旦死）。
一阴，手厥阴心主，足厥阴肝也，十日者，肝心生成之数也，平旦者，木火王极而邪更甚故死。
（三阳俱抟且鼓，三日死）。
三阳，手太阳小肠，足太阳膀胱也，水一火二，故死在三日，其死之速者，以既抟且鼓，阳邪之盛极也。
（三阴三阳俱抟，心腹满发尽，不得隐曲，五日死）。
三阴三阳，脾肺小肠膀胱也，四藏俱抟则上下俱病，故在上则心腹胀满，至于发尽，发尽者，胀之极也，在下则不得隐曲，阴道不利也，四藏俱病，惟以胃气为主，土数五，五数尽而死矣。
（二阳俱抟，其病温，死不治，不过十日死）。
二阳，手阳明大肠，足阳明胃也，十日者，肠胃生数之馀也，○此篇独缺一阳抟者，必脱简也，六经次序义，详疾病类七。
（精明五色）。
素问刹要精微论○三十。
（夫精明五色者，气之华也）。
精明见于目，五色显于面，皆五气之精华也，六节藏象论曰，天食人以五气，五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，本类首章曰，切刹动静而视精明，察五色，以此叁伍决死生之分，皆此之谓也。
（赤欲如白 朱，不欲如赭）。
白 朱，隐然红润而不露也，赭，代赭也，色赤而紫，此火色之善恶也○赭，音者。
（白欲如鹅羽，不欲如盐）。
鹅羽白而明，盐色白而暗，此金色之善恶也。
（青欲如苍璧之泽，不欲如蓝）。
苍璧之泽，青而明润，蓝色青而沉晦，此木色之善恶也。
（黄欲如罗 雄黄，不欲如黄土）。
罗 雄黄，光泽而隐，黄土之色，沉滞无神，此土色之善恶也。
（黑欲如重漆色，不欲如地苍）。
重漆之色，光彩而润，地之苍黑，枯暗如尘，此水色之善恶也。
（五色精微象见矣，其寿不久也）。
此皆五色精微之象也，凶兆既见，寿不远矣。
（夫精明者，所以视万物别白黑审短长，以长为短以白为黑，如是则精衰矣）。
五藏六府之精气，皆注于目而为之精，故精聚则神全，若其颠倒错乱，是精衰而神散矣，岂久安之兆哉。
（五官五阅）。
（灵枢五阅五使篇全）。
○三十一。
（黄帝问于岐伯曰，余闻刺有五官五阅以观五气，五气者，五藏之使也，五时之副也，愿闻其五，使当安出）。刺法当知藏气，欲知藏气，当于五官五阅而察之，五官，如下文鼻者肺之官也，阅，外候也，使，所使也，副，配合也。
（岐伯曰，五官者，五藏之阅也）。
五藏藏于中，五官见于外，内外相应，故为五藏之阅。
（黄帝曰，愿闻其所出令可为常，岐伯曰，刹出于气口，色见于明堂，五色更出以应五时，各如其常，经气入藏，必当治 ）。可为常者，常行之法，五藏之刹，察于气口，五藏之色，察于明堂，明堂者鼻也，色应其时，乃其常也，然色见于外而病在内，是为经气入藏，故当治 。
（帝曰善，五色独决于明堂乎，岐伯曰，五官以辨，阙庭必张，乃立明堂，明堂广大，蕃蔽见外，方壁高基，引垂居外）。此言五官诸部，皆当详辨，不惟察色于明堂也，阙，眉间也，庭，颜也，张，布列也，蕃，颊侧也，蔽，耳门也，壁， 壁也，基，骨骼也，引垂居外，谓明显开豁，此于五色之外，而言其部位之隆厚也。
（五色乃治，平抟广大，寿中百岁）。
形色皆佳，乃为寿具，故中百岁，治，不乱也，中，宜堪也。
（见此者刺之必巳如是之人者血气有馀，肌肉坚致，故可苦以 ）。
若此之人，是为血气充实，形色坚固，故刺之则病巳，而可苦以 也，然则血气内虚，形色外弱者，其不宜用 可知，○致，音致，密也。
（黄帝曰，愿闻五官，岐伯曰，鼻者肺之官也，目者肝之官也，口唇者脾之官也，舌者心之官也，耳者肾之官也）。鼻为肺之窍目，为肝之窍，口唇为脾之窍，舌为心之窍耳，为肾之窍，官者职守之谓，所以司呼吸，辨颜色，纳水谷，别滋味，听声音者也。
（黄帝曰，以官何候，岐伯曰，以候五藏，故肺病者喘息鼻张，肝病者眦青，脾病者唇黄，心病者舌卷短颧赤，肾病者颧与颜黑）。此虽以五藏之色，见于五藏之官为言，然各部有互见者，又当因其理而变通之，○卷，上声。
（黄帝曰，五刹安出，五色安见，其常色殆者如何）。
安出安见，言刹色安然无恙也，常色殆者，谓色本如常而身亦危也，此又何如其故。
（岐伯曰，五官不辨阙庭不张小其明堂，蕃蔽不见，又埤其 ， 下无基，垂角 外，如是者虽平常殆，况加疾哉）。若此者，部位骨骼，既无所善，则刹色虽平，不免于殆，尚何疾之能堪哉，是以人之寿夭，尤当以骨骼为主○埤卑同。
（黄帝曰，五色之见于明堂，以观五藏之气左右高下，各有形乎）。
五色见于明堂，而明堂居面之中故五藏之气，亦仍当有各部之辨。
（岐伯曰，府藏之在中也，各以次舍，左右上下，各如其度也）。
府藏居于腹中，各有左右上下之次舍，而面部所应之色，亦如其度，如后篇所谓庭者首面，阙者咽喉之类皆是也，详具藏府肢节面部图。
（色藏部位刹病易难）。
灵枢五色篇全○三十二。
（雷公问于黄帝曰，五色独决于明堂乎，小子未知其所谓也）。
诸臣之中，惟雷公独少，故自称小子。
（黄帝曰，明堂者鼻也，阙者眉间也，庭者颜也，番者颊侧也，蔽者耳门也，其间欲方大，去之十步，皆见于外，如是者，寿必中百岁）。颜为额角，即天庭也，蕃蔽者，屏蔽四旁，即藩篱之义，十步之外而骨骼明显，其方大 隆可知，故能寿终百岁，盖五色之决，不独于明堂也，○蕃，音烦。
（雷公曰，五官之辨奈何，黄帝曰，明堂骨高以起，平以直，五藏次于中央，六府挟其两侧，首面上于阙庭，王宫在于下极，五藏安于单中，真色以致，病色不见，明堂润泽以清，五官恶得无辨乎）。肺心肝脾之候，皆在鼻中，六府之候，皆在四旁，故一曰次于中央，一曰挟其两侧，下极居两目之中，心之部也，心为君主，故曰王宫，惟五藏和平而安于单中，则其正色自致，病色不见，明堂必然清润，此五官之所以有辨也，部次诸义，详如下文，○恶，音乌。
（雷公曰，其不辨者，可得闻乎，黄帝曰，五色之见也，各出其色部，部骨陷者，必不免于病矣，其色部乘袭者，虽病甚不死矣）。不辨者，色失常度而变易难辨也，五色之见，各有其部，惟其部骨弱陷之处，然后易于受邪而不免于病矣，若其色部虽有变见，但得彼此生王，互相乘袭而无克贼之见者，虽病甚不死。
（雷公曰，官五色奈何，黄帝曰，青黑为痛，黄赤为热，白为寒，是谓五官）。
官五色，言五色之所主也。
（雷公曰，病之益甚，与其方衰如何，黄帝曰，外内皆在焉，切其刹口，滑小紧以沉者，病益甚在中，人迎气，大紧以浮者，其病益甚在外）。益甚言进，方衰言退也，外内皆在，表 俱当察也，刹口者，太阴藏刹心，故日在中而主五藏，人迎者，阳明府刹也，故日在外而主六府，刹口滑小紧沉者，阴分之邪盛也，人迎大紧以浮者，阳分之邪盛也，故病皆益甚。
（其刹口浮滑者病日进，人迎沉而滑者病日损）。
刹口为阴，浮滑者以阳加阴，故病日进。
人迎为阳，沉滑者阳邪渐退，故病日损，损，灭也。
（其刹口浮滑者病日进，人迎刹滑盛以浮者，其病日进在外）。
刹口人迎，经分表 ，故其沉滑浮滑而病日进者，有在内在外之辨也。
（刹之浮沉及人迎与寸口仔，小大等者病难巳）。
人迎寸口之刹，其浮沉大小相等者，非偏于阴，则偏于阳，故病难巳，按禁服篇曰，春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者命曰平人，则义有可知矣。
（病之在藏，沉而大者易巳，小为逆病在府，浮而大者其病易巳）。
病在藏者，在六阴也，阴本当沉而大为有神，有神者阴气充也，故易巳，若沉而细小，则真阴衰而为逆矣，病在府者，在六阳也，阳病得阳刹者为顺，故浮而大者病易巳，若或浮小，亦逆候也。
（人迎盛坚者伤于寒，气口盛坚者伤于食）。
人迎主表，刹盛而坚者，寒伤三阳也，是为外感，气口主 ，刹盛而坚者，食伤三阴也，是为内伤，此古有之法也，今则止用寸口诊法，不为不妙，然本无以左右分内外之说，自王叔和以来，谬以左为人迎，右为气口，其失表 之义久矣，详见藏象类十一。
（雷公曰，以色言病之间甚奈何，黄帝曰，其色 以明，沉夭者为甚，其色上行者病益甚，其色下行，如云彻散者病方巳）。间甚，轻重也， 显也，言色有显而明，若沉矢者，其病必甚也，上行者浊气方升而色日增，日增者病日重，下行者滞气将散而色渐退，渐退者病将巳。
（五色各有藏部，有外部，有内部也，色从部走内部者，其病从外走内，其色从内走外者，其病从内走外，病生于内者，先治其阴，后治其阳，反者益甚，其病生于阳者，先治其外，后治其内，反者益甚）。各有藏部，统言色藏所属，各有分部也，外部言六府之表，六府挟其两侧也，内部言五藏之 ，五藏次于中央也，故凡病色先起外部而后及内部者，其病自表入 ，是外为本而内为标，故当先治其外，后治其内，若先起内部而后及外部者，其病自 出表，是阴为本而阳为标，故当先治其阴，后治其阳，苦反之者皆为误治，病必益甚矣，此与标本病传论文异义同，所当互考，详标本类四五。
（其刹滑大以代而长者，病从外来，目有所见，志有所恶，此阳气之并也，可变而巳）。滑大以代而长者，阳邪之刹也，阳邪自外传 ，故令人目有妄见，志有所恶，此阳并于阴而然，治之之法，或阴或阳或先或后，择其要者先之，可变易而巳也。
（雷公曰，小子闻，风者，百病之始也，厥逆者，寒湿之起也，别之奈何，黄帝曰，常候阙中，薄泽为风，冲浊为痹，在地为厥，此其常也，各以其色言其病）。阙中，眉间也，风病在阳，皮毛受之，故色薄而泽，痹病在阴，肉骨受之，故色冲而浊，冲，深，也至如厥逆病起四支，则病在下而色亦见于地，地者，面之下部也，此其常候，故可因其色以言其病。
（雷公曰，人不病卒，死何以知之，黄帝曰，大气入于藏府者不病而卒，死矣）。
大气，大邪之气也，大邪之入者，未有不由元气大虚而后邪得袭之，故致卒死，○卒，猝同。
（雷公曰，病小愈而卒死者何以知之，黄帝曰，赤色出两颧大如母指者，病虽小愈必卒死，黑色出于庭，大如母指，必不病而卒死）。如母指者，成块成条聚而不散也，此为最凶之色，赤者固不佳，而黑者为尤甚，皆卒死之色也。
（雷公再拜曰，善哉，其死有期乎，黄帝曰，察色以言其时）。
察色以言时，谓五色有衰王，部位有克贼，色藏部位，辨察明而时可知也。
（雷公曰，善乎，愿卒闻之，黄帝曰，庭者首面也）。
庭者颜也，相家谓之天庭，天庭最高，色见于此者，上应首面之疾。
（阙上者咽喉也）。
阙在眉心，阙上者，眉心之上也，其位亦高，故应咽喉之疾。
（阙中者肺也）。
阙中，眉心也，中部之最高者，故应肺。
（下极者心也）。
下极者，两目之间，相家谓之山根，心居肺之下，故下极应心。
（直下者肝也）。
下极之下，为鼻柱，相家谓之年寿，肝在心之下，故直下应肝。
（肝左者胆也）。
胆附于肝之短叶，故肝左应胆，而在年寿之左右也。
（下者脾也）。
年寿之下者，相家谓之准头，是为面王，亦曰明堂，准头属土，居面之中央，故以应脾。
（方上者胃也）。
准头两旁为方上，即迎香之上，鼻隧是，也相家谓之兰台廷尉，脾与胃为表 ，脾居中而，胃居外，故方上应胃。
（中央者，大肠也）。
中央者，面之中央，谓迎香之外，颧骨之下，大肠之应也。
（挟大肠者肾也）。
挟大肠者，颊之上也，四藏皆一，惟肾有两，四藏居腹，惟肾附脊，故四藏次于中央，而肾独应于两颊。
（当肾者脐也）。
肾与脐对，故当肾之下应脐。
（面王以上者小肠也）。
面王，鼻准也，小肠为府，应挟两侧，故面王之上，两颧之内，小肠之应也。
（面王以下者膀胱子处也）。
面王以下者人中也，是为膀胱子处之应，子处，子宫也，凡人人中平浅而无髭者多无子，是正子处之应，以上皆五藏六府之应也。
（颧者肩也）。
此下复言肢节之应也，颧为骨之本，而居中部之上，故以应肩。
（颧后者臂也）。
臂接乎肩，故颧后以应臂。
（臂下者手也）。
手接乎臂也。
（目内眦上者膺乳也）。
目内眦上者阙下两旁也，刹两旁高处为膺，膺乳者，应刹前也。
（挟绳而上者背也）。
颊之外曰绳，身之后曰背，故背应于挟绳之上。
（循牙车以下者股也）。
牙车，牙床也，牙车以下主下部，故以应股。
（中央者膝也）。
中央，两牙车之中央也。
（膝以下者胫也，当胫以下者足也）。
胫接于膝，足接于胫，以次而下也。
（巨分者股 也）。
巨分者，口旁大纹处也，股 者，股之内侧也。
（巨屈者膝膑也）。
巨屈，颊下曲骨也，膝膑，膝盖骨也，此盖统指膝部而言，○膑，立牝。
（此五藏六府肢节之部也）。
以上藏府肢节部位，有色见面部三图，在图翼四卷。
（各有部分，有部分，用阴和阳，用阳和阴，当明部分，万举万当）。
部分既定，阴阳乃明，阳胜者阴必衰，当助其阴以和之，阴胜者阳必衰，当助其阳以和之，阴阳之用，无往不在，知其盛衰，万举万当矣。
（能别左右，是谓大道，男女异位，故曰阴阳，审察泽夭，谓之良工）。
阳从左，阴从右，左右者，阴阳之道路也，故能别左右，是谓大道，男女异位者，男子左为逆右为从，女子右为逆左为从，故曰阴阳，阴阳既辨，又必能察其润泽枯夭，以决善恶之几，庶足谓之良工也。
（沉浊为内，浮泽为外）。
内主在 在藏，外主在表在府，皆言色也。
（黄赤为风，青黑为痛，白为寒，黄而膏润为脓，赤甚者为血，痛甚为挛寒甚为皮不仁）。凡五色之见于面部者，皆可因此而知其病矣，不仁，麻痹无知也。
（五色各见其部，察其浮沉以知浅深，察其泽夭以观成败，察其散抟以知远近，视色上下以知病处）。浮者病浅，沉者病深，泽者无伤，夭者必败，散者病近，抟者病远，抟，聚也，上者病在上，下者病在下，○抟，音团。
（积神于心，以知往今，故相气不微，不知是非，属意勿去，乃知新故）。
神积于心则明，故能知巳往来今之事，相气不微，气不能隐也，不知是非无是非之惑也，属意勿去，专而无贰也，新故，即往今之义，○相，去声。
（色明不 ，沉夭为甚，不明不泽，其病不甚）。
色明不 ，言色之明泽不显，而但见沉夭者，其病必甚，若其虽不明泽而亦无沉夭之色者，病必不甚也。
（其色散，驹驹然未有聚，其病散而气痛，聚未成也）。
稚马曰驹，驹驹然者如驹无定，散而不聚之谓，故其为病尚散，若有痛处，因于气耳，非积聚成形之病也。
（肾乘心，心先病，肾为应，色皆如是）。
水邪克火，肾乘心也，肾邪乘心，心先病于中，而肾色则应于外，如以下极而见黑色者是也，不惟心肾，诸藏皆然，凡肝部见肺色，肺部见心色，肾部见脾色，脾部见肝色，及六府之相克者，其色皆如是也。
（男子色在于面王，为小腹痛，下为卵痛，其圜直为茎痛，高为本，下为首，狐疝俋阴之属也）。面王上下，为小肠膀胱子处之部，故主小腹痛下及卵痛，圜直者，色垂绕于面王之下也，茎，阴茎也，高为本，下为首，因色之上下而分茎之本末也，凡此者，总皆狐疝，俋阴之属，○俋，俋同。
（女子在于面王，为膀胱子处之病，散为痛，抟为聚，方圆左右，各如其色形，其随而下，至胝为淫有润如膏状，为暴食不洁）。面王之部与男子同，而病与男子异者，以其有血海也，色散为痛，气滞无形也，色抟为聚，血凝有积也，然其积聚之或方或圆，或左或右，各如其外色之形见，若其色从下行，当应，至尾侱，而为浸淫带浊，有润如膏之物，或暴因饮食，即。
（下见不洁，盖兼前后而言也，○胝，当作侱，音底，尻臂之间也）。
左为左，右为右，其色有邪，聚散而不端，面色所指者也。
色见左者病在左，色见右者病在右，凡色有邪而聚散不端者，病之所在也，故但察面色所指之处，而病，可知矣。
（色者，青黑赤白黄，皆端满有别乡，别乡赤者，其色亦大如榆荚，在面王为不日）。色者，言正色也，正色凡五，皆宜端满，端谓无邪，满谓充足，有别乡者，言方位时日各有所主之正向也，别乡赤者，又言正向之外而有邪色之见也，赤如榆荚见于面王，非其位也，不当见而见者，非其时也，是为不日，不日者，失其常度之谓，此单举赤色为喻，而五色之谬见者，皆可类推矣，○乡，向同。
（其色上锐，首空上向，下锐下向，在左右如法）。
凡邪随色见，各有所向，而尖锐之处，即其乘虚所进之方，故上锐者，以首面正气之空虚，而邪则乘之上向也，下锐亦然，其在左在右皆同此法。
（以五色命藏，青为肝，赤为心，白为肺，黄为脾，黑为肾，肝合筋，心合刹，肺合皮，脾合肉，肾合骨也）。此总结上文而言五色五藏之配合，如青属肝，肝合筋，凡色青筋病者，即为肝邪，而察其所见之部，以叁酌其病情，诸藏之吉凶，可放此而类推矣。
（色刹诸诊）。
灵枢论疾诊尺篇○三十三。
（目赤色者，病在心白在肺，青在肝，黄在脾，黑在肾，黄色于可外者，病在单中）。五藏六府，目为之候，故目之五色，各以其气而见本藏之病，脾应中州，刹中者，脾肺之部也。
（诊目痛，赤刹从上下者太阳病，从下上者阳明病，从外走内者少阳病）。
足太阳经为目上网，故赤刹从上下者为太阳病，足阳明经为目下网，故赤刹从下上者为阳明病，足少阳经，外行于锐眦之后，故从外走内者为少阳病也。
（诊寒热，赤刹上下至瞳子，见一刹一岁死，见一刹半一岁半死，见二刹二岁死见二刹半二岁半死，见三刹三岁死）。此邪入阴分而病为寒热者，当反其月以视之，中有赤刹形如红线，下贯瞳子，因其多少以知其死之远近也，寒热篇文与此同，但彼专言瘰倁之毒发为寒热，此节单以寒热为言，理则同也，详见疾病类九十。
（诊龋齿痛，按其阳之来，有过者独热，在左左热，在右右热，在上上热，在下下热）。龋齿，齿痛也，足阳明入上齿中，手阳明入下齿中，故按其阳刹之来，其刹太过者，其经必独热，而其左右上下，亦因其部而可察也，○龋，丘雨切。
（诊血刹者，多赤多热，多青多痛，多黑为久痹，多赤多黑多青皆见者寒热）。
血刹者，言各部之络刹也，赤黑青皆见者，阴阳互胜之色，故或寒或热。
（身痛而色微黄，齿垢黄，爪甲上黄，黄疸也，安卧小便黄赤，刹小而涩者不嗜食）。黄疸，黄病也，疸有阴阳，刹小而涩者为阴疸，阴疸者脾土弱也，故不嗜食，详疾病类五十九。
（人病，其寸口之刹，与人迎之刹小大等，及其浮沉等者，病难巳也）。
气口候阴，人迎候阳，故春夏人迎微大，秋冬寸口微大，此阴阳表 之分也，若寸口人迎大小浮沉相等者，非偏于阴则偏于阳，此病之所以难巳，五色篇与此稍同，见前三十二。
（女子手少阴刹，动甚者妊子）。
手少阴，左寸心刹也，此与平人气象论所云相同，详见前三十三。
（婴儿病，其头毛皆逆上者必死）。
婴儿渐成，水为之本，发者肾水之荣，头毛逆上者，水不足则发干焦，如草之枯者必劲直而竖也，老子曰，人之生笪也柔弱，其死也坚强万物草木生也柔脆，其死也枯槁，故坚强，者死之徒，柔弱者生之徒，亦此理也，然此以既病为言，若无病而头毛逆上者，即非吉兆。
（耳间青刹起者掣痛）。
耳者，少阳胆之经，青者，厥阴肝之色，肝胆本为表 ，青主痛，肝主筋，故为掣痛，○掣，音彻。
（大便赤办飧泄，刹小者手足寒难巳，飧泄刹小，手足温，泄易巳）。
赤办者，血秽成条成片也，赤办飧泄，火居血分，若刹小而手足寒是为相反，所以难巳，若止于飧泄而无赤办，非火，证也，刹虽小而手足温，以脾主四肢而脾气尚和，所以易巳，○办，当作瓣，瓜瓤之类，也，飧，音孙。
（四时之变，寒暑之胜，重阴必阳，重阳必阴，故阴主寒，阳主热，故寒甚则热，热甚则寒，故日寒生热，热生寒，此阴阳之变也，故曰冬伤于寒，春生瘅热，春伤于风，夏生后泄，肠 ，夏伤于暑，秋生 疟，秋伤于湿，冬生咳嗽，是谓四时之序也）。阴阳气，极则必变，故寒极则