类经一（4）

，降者为阴，阳气生于子中，极于午中，从左升而并于上，故耳目之明亦在左，而左之手足不便也，阴气生于午中，极于子中，从右降而并于下，故手足之强亦在右，而右之耳目不聪也。
（故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳，所不能全也，故邪居之）。俱，兼上下而言也，夫邪之所凑，必因其虚，故在上则右者甚，在下则左者甚，盖以天之阳不全于上之右，地之阴不全于下之左，故邪得居之而病独甚也。
（天精地形气通于人）。
素问阴阳应象大论○四
（故天有精，地有形，天有八纪，地有五里）。
五行精气，成象于天，则为七政二十八宿，以定天之度，布位于地则为山川河海，以成地之形，惟天有精，故八节之纪正，惟地有形，故五方之里分，纪，考记也，里，道里也。
（故能为万物之父母）。
干知大始，坤作成物，阳以化气，阴以成形阴阳合德，变化见矣，故天地为万物之父母。
（清阳上天，浊阴归地）。
阳升阴降也。
（是故天地之动静，神明为之纲纪）。
神明者，阴阳之情状也，天地动静，阴阳往来，即神明之纲纪也，易曰，神也者，妙万物而为言者也，动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者莫烨乎火，说万物者莫说乎泽润，万物者莫润乎水，终万物始万物者莫乎艮，故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化既成万物者，是皆神明纲纪之义。
（故能以生长收藏，终而复始）。
一阴一阳，互为进退，故消长无穷，终而复始。
（惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏）。
清阳在上，故头配天以养其清，浊阴在下，故足象地以养其静，五气运行于中，故五藏 人事以养其和，此虽以头足五藏为言，而实调上中下无非法于天地人也。
（天气通于肺，地气通于嗌）。
天气，清气也，谓呼吸之气，地气，浊气也，谓饮食之气，清气通于五藏，由喉而先入肺，浊气通于六府，由嗌而先入胃，嗌，咽也，六节藏象论曰，天食人以五气，地食人以五味，五气入鼻，藏于心肺，五味入口，藏于肠胃，太阴阳明论曰，喉主天气，咽主地气，其义皆同○嗌，音益。
（风气通于肝）。
风为木气，肝为木藏，同气相求，故通于肝上文二句，总言天地阴阳通于人，此下四句，分言五行气候通于人，此详言天气通肺，以及于五藏者也。
（雷气通于心，）。
雷为火气，心为火藏，故相通。
（谷气通于脾）。
山谷土气，脾为土藏，故相通。
（雨气通于肾，）。
雨为水气，肾为水藏，故相通。
（六经为川，肠胃为海，）。
六经者，三阴三阳也，周流气血，故为人之川，肠胃者，盛受水谷，故为人之海，此详言地气通于嗌也。
（九窍为水注之气）。
上七窍下二窍是为九窍，水注之气，言水气之注也，如目之泪，鼻之涕，口之津，二阴之尿秽皆是也，虽耳若无水，而耳中津气湿而成垢，是即水气所致，气至水必至，水至气必至，言水注之气，○愚按阴阳合一之妙，于气水而见之矣，夫气者阳也，气主升，水者阴也，水主降，然水中藏气，水即气也，气中藏水，气即水也，升降虽分阴阳，气水实为同类，何也。请以釜观，得其象矣，夫水在釜中，下得阳火则水干，非水干也，水化气而去也，上加覆固则水生，非水生也，气化水而流也，故无水则气从何来，无气则水从何至，水气一体，于斯见矣，而人之精气，亦犹是也，故言气注之水亦可，言水注之气亦可，然不曰气注之水，而曰水注之气者，至哉妙哉，此神圣发微之妙，于颠倒中而见其真矣。
（以天地为之阴阳，）。
此重申上文，言贤人之养身，皆法乎天地之阴阳，如天气地气，风雷谷雨川海九窍之类皆是也。
（阳之汗，以天地之雨名之）。
汗出于阳而本于阴，故以天地之雨名之，雨即人之汗，汗即天之雨，皆阴精之所化，知雨之为义，则可与言汗矣。
（阳之气，以天地之疾风名之）。
气木属阳，阳胜则气急，故以天地之疾风名之，知阴阳之权衡，动静之承制，则可与言气矣。
（暴气象雷）。
天有雷霆，火郁之发也，人有刚暴怒气之逆也，故语曰雷霆之怒。
（逆气象阳，）。
天地之气，升降和则不逆矣，天不降地不升，则阳亢于上，人之气逆，亦犹此也。
（故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣）。
上文言人之阴阳，无不合乎天地，故贤人者必法天以治身，设不知此，而反天之纪，逆地之理，则灾害至矣，此理字与前五里之里不同，盖彼言广舆之里，此言理气之理。
（阴阳之中复有阴阳）。
素问金匮真言论○五
（故曰，阴中有阴，阳中有阳）。
故日，引辞也，既言阴矣，而阴中又有阴，既言阳矣，而阳中又有阳，此阴阳之道，所以无穷，有如下文云者。
（平旦至日中，天之阳，中阳之阳也，日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也，合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也，鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也）。一日之气，自卯时日出地上为昼，天之阳也，自酉时日入地中为夜，天之阴也，然于阴阳之中，复有阴阳，如午前为阳中之阳，午后则阳中之阴也，子前为阴中之阴，子后为阴中之阳也。故以一日分为四时则子午当二至之中，卯酉当二分之令，日出为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬也。
（故人亦应之，）。
人之阴阳，亦与一日四时之气同，故子后则气升，午后则气降，子后则阳盛，午后则阳衰矣。
（夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴）。
以表 言
（言人身之阴阳，则背为阳腹为阴）。
以前后言
（言人身之藏府中阴阳，则藏者为阴，府者为阳，肝心脾肺肾，五藏皆为阴，胆胃大肠小肠膀胱三焦，六府皆为阳）。五藏属 藏精气而不写，故为阴六府属表，传化物而不藏，故为阳。
（所以欲知阴中之阴，阳中之阳者，何也，为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施 石也）。此举一岁之候，以明病治之阴阳也，冬气伏藏故在阴，夏气发越故在阳，春病在阴者，以春阳尚微而馀阴尚盛也，秋病在阳者，以秋阴尚微而馀阳尚盛也。必当体察气宜，庶无僄治，此虽以四时 石言，而凡药食之类，无不皆然，不可不为详察也。
（故背为阳，阳中之阳心也，背为阳，阳中之阴肺也，腹为阴，阴中之阴肾也，腹为阴，阴中之阳肝也，腹为阴，阴中之至阴脾也）。人身背腹阴阳，议论不一，有言前阳后阴者，如老子所谓负阴而抱阳是也，有言前阴后阳者，如此节所谓背为阳腹为阴是也，似乎相左，观邵子日，天之阳在南，阴在北，地之阴在南，阳在北，天阳在南，故日处之，地刚在北，故山处之，所以地高西北，天高东南，然则老子所言，言天之象，故人之耳目口鼻动于前，所以应天阳面南也，本经所言，言地之象，故人之脊膂肩背峙于后，所以应地刚居北也，矧以形体言之，本为地象，故背为阳。腹为阴，而阳经行于背，阴经行于腹也，天地阴阳之道，当考伏羲六十四卦方圆图，圆图象天，阳在东南，方图象地，阳在西北，其义最精，燎然可见，又如人之五藏，何以心肺为背之阳，肝脾肾为腹之阴，盖心肺居于膈上，连近于背，故为背之二阳藏，肝脾肾居于膈下，藏载于腹，故为腹之三阴藏，然阳中又分阴阳，则心象人之日故曰牡藏，为阳中之阳，肺象人之天，天象玄而不自明，朱子曰，天之无星空处谓之辰，故天体虽阳┻，而实包藏阴德，较乎日之纯阳者，似为有间，故肺曰牝藏。为阳中之阴，若阴中又分阴阳，则肾属人之水，故日牝藏，阴中之阴也，肝属人之木，木火同气，故日牡藏，阴中之阳也，脾属人之土，其体象地，故日牝藏，为阴中之至阴也。
（此皆阴阳表 ，内外雌雄，相输应也，故以应天之阴阳也）。
，雌雄，即牝牡之谓，输应，转输相应也，此总结上文以人应天之义，地即天中之物，言天则地在其中矣，○牝牡义，见 剌类十七。
（类经二卷终）。









（类经三卷）。
（张介宾）。
（藏象类）。
（十二官）。
素问灵兰秘典论全○一
（黄帝问曰，愿闻十二，藏之相使贵贱何如，）。
藏，藏也，六藏六府，总为十二，分言之则阳为府，阴为藏，合言之则皆可称藏。
犹言库藏之藏，所以藏物者，如宣明五气篇曰，心藏神，肺藏魄之类是也，相使者，辅相臣使之谓，贵贱者，君臣上下之分，○藏，去声。
（岐伯对日，悉乎哉问也，请遂言之，心者君主之官也，神明出焉）。
心为一身之君主，禀虚灵而合造化，具一理以应万几，藏府百骸，惟所是命，聪明智慧，莫不由之，故曰神明出焉。
（肺者相传之官，治节出焉）。
肺与心皆居膈上，位高近君，犹之宰辅，故称相传之官，肺主气，气调则营卫藏府无所不治，故曰治节出焉，节制也，○相，去声。
（肝者将军之官谋虑出焉）。
肝属风木，性动而急，故为将军之官，木主发生，故为谋虑所出。
（胆者中正之官，决断出焉，）。
胆禀刚果之气，故为中正之官，而决断所出，胆附于肝，相为表 ，肝气虽强，非胆不断，肝胆相济，勇敢乃成，故奇病论曰，肝者中之将也，取决于胆。
（ 中者臣使之官，喜乐出焉）。
中在上焦，亦名上气海，为宗气所积之处，主奉行君相之令而布施气化，故为臣使之官，行 篇曰，多阳者多喜，多阴者多怒， 中为二阳藏所居，故喜乐出焉，按十二经表 ，有心包络而无 中，心包之位正居膈上，为心之护卫胀论曰， 中者心主之宫城也，正合心包臣使之义，意者其即指此欤，○ ，唐坦切。
（脾胃者，仓廪之官，五味出焉）。
脾主运化，胃司受纳，通主水谷，故皆为仓廪之官，五味入胃，由脾布散，故曰五味出焉，○剌法论曰，脾为谏议之官，知周出焉，见运气类四十三
（大肠者，传道之官变化出焉）。
大肠居小肠之下主出糟粕，故为肠胃变化之传道。
（小肠者，受盛之官，化物出焉，）。
小肠居胃之下，受盛胃中水谷而分清浊，水液由此而渗于前糟粕，由此而归于后，脾气化而上升，小肠化而下降，故曰化物出焉。
（肾者，作强之官，伎巧出焉）。
伎，技同。肾属水而藏精，精为有形之本，精盛形成则作用强，故为作强之官，水能化生万物，精妙莫测，故曰伎巧出焉。
（三焦者，决渎之官，水道出焉）。
津液藏焉。
（膀胱者，州都之官津液藏焉，气化则能出矣，）。
膀胱位居最下，三焦水液所归，是同都会之地，故曰州都之官，津液藏焉，膀胱有下口而无上口，津液之入者为水，水之人化者由气，有化而入而后有出，是谓气化则能出矣，营卫生会篇曰，水谷俱下而成下焦，济泌别汁，循下焦而渗入膀胱，正此谓也，然气化之原，居丹田之间，是名下气海，天一元气，化生于此，元气足则运化有常，水道自利，所以气为水母，知气化能出之旨，则治水之道思过半矣，气化大义，又见三焦胞络命门辨，及膀胱图注中。
（凡此十二官者，不得相失也，）。
失则气不相使，而灾害至矣。
（故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌，）。
心主明则十二官皆安，所以不殆，能推养生之道以及齐家治国平天下，未有不大昌者矣。
（主不明，则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者其宗大危，戒之戒之。）。心不明则神无所主，而藏府相使之道闭塞不通，故自君主而下，无不失职所以十二藏皆危，而不免于殃也，身且不免，况于天下乎，重言戒之者，甚言心君之不可不明也。
（至道在微，变化无穷，孰佑其原，）。
至道之大，其原甚微，及其变化，则有莫测，人能见其多，而不能见其少，安得知原者，相与谈是哉。
（窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要，闵闵之当，孰者为良）。
窘，穷也，瞿瞿，不审貌，闵闵，忧恤也，消者瞿瞿，孰知其要，谓十二官相相失，则精神日消，瞿然莫审其故，诚哉窘矣，然所致之由，果孰得而知其要也，闵闵之当，孰足以当其明哲之良哉，盖甚言知道之少也，气又变大论作肖者瞿瞿，其义稍异，见运气类十一，○瞿。音劬。
（恍惚之数，生于毫厘）。
恍惚者，无形之始，毫厘者，有象之初，即至遒在微之征也。
（毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大推之大之，其形乃制，）。
毫厘者，度量之所起也，千之万之者，积而不已，而形制益多也，喻言大必由于小，着必始于微，是以变化虽多，原则一耳，故但能知一，则无一之不知也，不能知一，则无一之能知也，正以见人之安危休咎，亦惟心君为之原耳。
（黄帝曰，善哉余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日，不敢受也，黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉，）。洗心曰斋，远欲曰戒，盖深敬大道，而示人以珍重之甚也。
（藏象）。
素问六节藏象论○二
（帝曰，藏象何如）。
象，形象也，藏居于，内形见于外，故曰藏象。
（岐伯曰，心者生之本神之变也，其华在面，其充在血刹，为阳中之太阳，通于夏气）。心为君主而属阳，阳主生，万物系之以存亡，故曰生之本，心藏神，神明由之以变化，故曰神之其华在面，其充在血刹，心属火，以阳藏而通于夏气，故为阳中之，太阳。
（肺者气之本魄之处也，其华在毛，其充在皮。为阳中之太阴通于秋气）。
诸气皆主于肺，故曰气之本，肺藏魄，故曰魄之处，肺主身之皮毛，故其华在毛，其充在皮，肺金以太阴之气，而居阳分，故为阳中之太阴，通于秋气。
（肾者，主蛰封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气）。肾者胃之关也，位居亥子，开窍二阴，而司约束，故为主蛰封藏之本，肾主水，受五藏六府之精而藏之，故曰精之处也，发为血之馀，精足则血足而发盛，故其华在发，肾之合骨也，故其充在骨，肾为阴藏，故为阴中之少阴通于冬气。○愚按新校正言全元起本，及甲乙经，太素，俱以肺作阳中之少阴，肾作阴中之太阴，盖谓肺在十二经虽属太阴，然阴在阳中，当为少阴也，肾在十二经虽属少阴，然阴在阴中，当为太阴也。此说虽亦理也，然考之刺禁论云，鬲肓之上，中有父母，乃指心火肺金为父母也，父曰太阳，母曰太阴，自无不可，肾虽属水而阳生于子，即曰少阴于义亦当。此当仍以本经为正。
（肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气，）。人之运动，由乎筋力，运动过劳，筋必罢极，肝藏魂故为魂之居，爪者筋之馀，故其华在爪，其充在筋，肝属木，位居东方，为发生之始，故以生血气，酸者木之味，苍者木之色，水王于春，阳犹未盛，故为阳中之少阳，通于春气，○按上文三藏，皆不言色味，而肝脾二藏独言之，意必脱简也，五藏色味详载五运行大论，及阴阳应象大论等篇见后五六，○罢，音皮。
（脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓禀之本，营之居也，名曰器，能化糟粕转味而入出者也）。此六者皆主盛受水谷，故同称仓禀之本，营者水谷之精气也，水谷贮于六府，故为营之所居，而皆名曰器，凡所以化糟粕转五味者，皆由平此世，○粕。音朴。
（其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类通于土气，）。
四白，唇之四际白肉也，唇者脾之荣，肌肉者脾之合，甘者土之味，黄者土之色也，脾以阴中之至阴，而分王四季故通于土气，此虽指脾为言，而实总结六府者，皆仓禀之本，无非总于脾气也，故日此至阴之类。
（凡十一藏，取决于胆也，）。
五藏六府，共为十一，禀赋不同，情志亦异，必资胆气，庶得各成其用，故皆取决于胆也，○愚按五藏者，主藏精而不写，故五藏皆内实，六府者主化物而不藏，故六府皆中虚，惟胆以中虚，故属于府，然藏而不写。又类乎藏，故足少阳为半表半 之经，亦曰中正之官，又曰奇 之府，所以能通达阴阳，而十一藏皆取决乎此也，然东垣曰，胆者少阳春升之气，春气升则万化安，故胆气春升，则馀藏从之，所以十一藏皆取决于胆，其说亦通。
（藏府有相合三焦曰孤府，）。
灵枢本输篇○三
（肺合大肠，大肠者传道之府，）。
此言藏府各有所合，是为一表一 肺与大肠为表 ，故相合也，传道之官义见前一。
（心合小肠，小肠者受盛之府，）。
心与小肠为表 ，故相合也，受盛之义亦见前。
（肝合胆，胆者中精之府，）。
肝与胆为表 ，故相合也，胆为中正之官，藏清净之液，故曰中精之府，盖以他府所盛者皆浊，而此独清也。
（脾合胃，胃者五谷之府，）。
脾与胃为表 ，而胃司受纳，故为五谷之府。
（肾合膀胱，膀胱者，津液之府也）。
肾与膀胱为表 ，而津液藏焉，故为津液之府。少阳属肾，（肾上连肺，故将两藏）。
少阳，三焦也，三焦之正刹指天，散于单中，而肾刹亦上连于肺，三焦之下腧属于膀胱，而膀胱为肾之合，故三焦亦属乎肾也，然三焦为中渎之府，膀胱为津液之府，肾以水藏而领水府，理之当然，故肾得兼将两藏，将，领也，两藏，府亦可以言藏也，本藏篇曰，肾合三焦膀胱，其义即此。
（三焦者，中渎之府也，水道出焉，属膀胱是孤之府也，是六府之所与合者）。
中渎者，谓如川如渎，源流皆出其中也，即水谷之入于口，出于便，自上而下，必历三焦，故曰中渎之府，水道出焉，膀胱受三焦之水，而当其疏泄之道，气本相依，体同一类，故三焦下腧出于委阳，并太阳之正人络膀胱约下焦也，然于十二藏之中，惟三焦独大，诸藏无与匹者，故名曰是孤之府也，三焦下腧，义见经络类十六，○愚按本篇之表 相配者，肺合大肠皆金也，心合小肠皆火也，肝合胆皆木也，脾合胃皆土，也，肾合膀胱皆水也，惟三焦者虽为水渎之府，而实总护诸阳，亦称相火，是又水中之火府，故在本篇曰三焦属膀胱，在血气形志篇曰少阳与心主为表 ，盖其在下者为阴，属膀胱而合肾水，在上者为阳，合包络而通心火，此三焦之所以际上极下，象同六合，而无所不包也，观本篇六府之别，极为明显，以其皆有盛贮，因名为府，而三焦者曰中渎之府，是孤之府，分明确有一府，盖即藏府之外，躯体之内，包罗诸藏，一腔之大府也，故有中渎是孤之名，而亦有大府之形，难经经谓其有名无形，诚一失也，是盖譬之探囊以计物，而忘其囊之为物耳，遂致后世纷纷，无所凭据，有分为前后三焦者，有言为肾傍之脂者，即如东垣之明，亦以手三焦足三焦分而为二，夫以一三焦，尚云其无形，而诸论不一，又何三焦之多也。画蛇添足，愈多愈失矣，后世之疑将焉释哉，余因着有三焦包络命门辨，以求正于后之君子焉，详见附翼第三卷。
（五藏之应，各有收受）。
素问金匮真言论○四
（帝曰五藏应四时，各有收受乎）。
收受者，言同气相，求各有所归也。
（岐伯曰有，东方青色。入通于肝，开窍于目，藏精于肝）。
东为木王之方，肝为属木之藏，故相通也，青者木之色，目者肝之窍，木之精气藏于肝曰魂。
（其病发惊骇，）。
风水之气多振动，故病为惊骇。
（其味酸，其类草木，）。
酸者木之味。
（其畜鸡，）。
易曰巽为鸡，东方木畜也。
（其谷麦，）。
麦成最蚤，故应东方春气，五常政大论曰，其畜大，其谷麻。
（其应四时上为岁星）。
木之精气，上为岁星。
（是以春气在头也）。
木王春，春气上升也。
（其音角）。
木音曰角，其应春，其化丁壬巳亥。
（其数八，）。
河图数天三生水，地八成之。
（是以知病之在筋也，）。
肝主筋也。
（其臭臊）。
臭，气之总名也，臊为木气所化，礼月令曰，其臭膻，膻与臊类，○臭，许救尺救二切，臊，音骚。
（○南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心）。
南为火王之方，心为属火之藏，其气相通，赤者火之色，耳者心之窍，火之精气藏于心曰神，阴阳应象大论曰，心在窍为舌，肾在窍为耳，可见舌本属心，耳则兼乎心肾也。
（故病在五藏，）。
心为五藏之君主，心病则五藏应之。
（其味苦，其类火，）。
火之味苦。
（其畜羊，）。
五常政大论曰其畜马，而此曰羊者，意谓午未俱属南方耳。
（其谷黍）。
黍之色赤，糯小米也，五常政大论曰其谷麦。
（其应四时，上为荧惑星，）。
火之精气，上为荧惑星。
（是以知病之在刹也）。
心主血刹也。
（其音征，）。
火音曰征，其应夏，其化戊癸子午。其数七，地二生天七成之。
（其臭焦，）。
焦为火气所化。
（○中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾）。
土王四季，位居中央，脾为属土之藏，其气相通，黄者土之色，口者脾之窍，土之精气，藏于脾曰意。
（故病在舌本，）。
脾之刹连舌本，散舌下。
（其味甘，其类土，）。
土之味甘。
（其畜牛）。
牛属丑而色黄也，易曰坤为牛。
（其谷稷，）。
稷，小米也，粳者为稷，糯者为黍，为五谷之长，色黄属土。
（其应四时，上为镇星，）。
土之精气，上为镇星。
（是以知病之在肉也，）。
脾主肌肉也。
（其音官，）。
土音曰宫，其应长夏，其化甲巳丑未。
（其数五，其臭香，）。
香为土气所化。
（○西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，）。
西为金王之方，肺为属金之藏，其气相通，白者金之色，鼻者肺之窍，金之精气，藏于肺曰魄。
（故病在背，）。
肺在单中，附于背也。
（其味辛，其类金，）。
金之味辛。
（其畜马，）肺为干象，易曰干为马。
（其谷稻）。
坚而白故属金。
（其应四时，上为太白星，）。
金之精气，上为太白星。
（是以知病之在皮毛也，）。
肺主皮毛也。
（其音商，）。
金音曰商，其应秋，其化乙庚卯酉。
（其数九，）。
地四生金，天九成之
（其臭腥，）。
腥为金气所化。
（○北方黑色，入通于肾）。
开窍于二阴，藏精于肾，北为水王之方，肾为属水之藏，其气相通，黑者水之色，二便者肾之窍，水之精气，藏于肾曰志。
（故病在溪，）。
气穴论曰，肉之大会为谷，肉之小会为溪，溪者水所流泣也，故病在溪，○溪，溪同。
（其味咸，其类水，）。
水之味咸。
（其畜彘，）。
彘，猪也，易曰坎为豕，○彘，音治。
（其谷豆，）。
菽也，黑者属水。
（其应四时，上为辰星，）。
木之精气上为辰星。
（是以知病之在骨也，）。
肾主骨也。
（其音羽）。
水音曰羽，其应冬，其化丙辛辰戍。
（其数六，）。
天一生水，地六成之。
（其臭腐）。
腐为水气所，化礼月会臭朽，朽与腐类。
（故善为刹者，谨察五藏六府，一逆一从，阴阳表 ，雌雄之纪，藏之心意，合心于精）。善诊者必能察此阴阳藏象之精微，而合于吾心，庶神理明，而逆从变化无道情矣。
（非其人勿教，非其真勿授，是谓得道）。
不得贤智而教之，适足以害道，不得真人而授之，适足以乱真，气交变大论曰，得其人不教，是谓失道传非其人，慢泄天宝，此之谓也，义详运气类十。
（四时阴